সাক্ষাৎকার
শান্তি ও স্থিতিশীলতা প্রতিষ্ঠায় আন্তঃসাংস্কৃতিক সংলাপ অপরিহার্য- বিশেষ সাক্ষাৎকারে প্রফেসর মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী
গত ১৩-১৫ জানুয়ারি, ২০১৮ ইরানে আয়োজিত ‘এশিয়ান কালচারাল ডায়ালগ অন কালচারাল ডাইভারসিটি অ্যান্ড কোঅপারেশন’ শীর্ষক আন্তর্জাতিক সম্মেলনে বাংলাদেশ থেকে অংশগ্রহণ করেন সাউথইস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য প্রফেসর ড. আ ন ম মেশকাত উদ্দিন, ডেফোডিল ইন্টারন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির উপাচার্য প্রফেসর ড. ইউসুফ মাহবুবুল ইসলাম, রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামের ইতিহাস ও সংস্কৃতি বিভাগের প্রফেসর ড. মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী ও চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন বিভাগের প্রফেসর ড. শফিকুল আলম। সম্মেলনকে কেন্দ্র করে নিউজলেটারের পক্ষ থেকে প্রফেসর ড. মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী ও প্রফেসর ড. শফিকুল আলম এর সাক্ষাৎকার পাঠকদের উদ্দেশে পত্রস্থ হলো:
প্রশ্ন ১ : অনুগ্রহ করে গত ১৩-১৫ জানুয়ারি, ২০১৮ ইরানে আয়োজিত ‘এশিয়ান কালচারাল ডায়ালগ অন কালচারাল ডাইভারসিটি অ্যান্ড কোঅপারেশন’ শীর্ষক আন্তর্জাতিক সম্মেলনের ব্যবস্থাপনা ও অর্জন সম্পর্কে কিছু বলুন।
প্রফেসর ড. মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী : গত ১৩-১৫ জানুয়ারি, ২০১৮ ইরানে আয়োজিত ‘এশিয়ান কালচারাল ডায়ালগ অন কালচারাল ডাইভারসিটি অ্যান্ড কোঅপারেশন’ শীর্ষক আন্তর্জাতিক সম্মেলনে আমাকে আমন্ত্রণ জানানো থেকে যাত্রা শুরু পর্যন্ত ঢাকাস্থ ইরান দূতাবাস পৃষ্ঠপোষকতা করেছে। অতঃপর তেহরান পৌঁছলে বিমান বন্দরে ব্যবস্থাপনা কমিটির সদস্যরা আমাদের অভ্যর্থনা জানান। বিমান বন্দর থেকে তেহরান শহরের মাঝে ফাইভ স্টার মানের হোটেল লালেহ এ নিয়ে যায়। সেখানে প্রাতঃরাশ শেষ করে গুলিস্তান প্যালেস পরিদর্শনে যাই। সেখান থেকে ইরানের ঐতিহ্যবাহী দুপুরের ভোজ গ্রহণের জন্য ফেরদৌসী হোটেলের আন্ডার গ্রাউন্ডে একটি ডাইনিং এ গমন করি। যে ডাইনিং রুমে পারস্যের ঐতিহ্যবাহী গান পরিবেশনসহ খাদ্য গ্রহণের ব্যবস্থা রয়েছে। দুপুরের ভোজের পরে আমরা ইরানের জাতীয় জাদুঘর পরিদর্শন করে হোটেলে ফিরে রাত্রের খাবার গ্রহণ করে ঘুমিয়ে যাই। পরের দিন সকাল ৮টার মধ্যে সকালের নাস্তা সেরে আমরা ইরানের সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়ের আয়োজনে উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে যোগদান করি। উক্ত অনুষ্ঠানে ইরানের ৩ জন মন্ত্রী, আফগানিস্তানের ১ জন মন্ত্রী, ইন্দোনেশিয়ার রাষ্ট্রপতির দূত, তুরস্কের রাষ্ট্রপতির দূতসহ বহু গণ্যমান্য ব্যক্তি বক্তৃতা করেন। সম্মেলনে অংশগ্রহণকারী সকল বিশেষজ্ঞ শিক্ষাবিদই শান্তি ও স্থিতিশীলতার জন্য সাংস্কৃতিক সংলাপের অপরিহার্যতা স্বীকার করে তাকে এগিয়ে নেয়ার পক্ষে মন্তব্য করেন। সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়ের ব্যবস্থাপনায় সেখানে এশিয়ার ২১টি দেশের প্রতিনিধিত্বের সাথে দুপুরের খাবার গ্রহণ করি। ইতিমধ্যে কয়েকটি টিভি চ্যানেল আমার সাক্ষাৎকার গ্রহণ করে। এ অনুষ্ঠানে শেষে আমরা তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে যাই- Indian Subcontinent বিভাগের অংশগ্রহণকারীরা মাশহাদে চলে যান ও South East Asia বিভাগের অংশগ্রহণকারীরা তেহরানে থেকে যান। আমার কাছে মনে হয়েছে আমরা বেশি ভাগ্যবান। কারণ, মাশহাদ হচ্ছে Holy City। এখানে ইমাম রেযা (আ.)-এর মাযার রয়েছে। তাছাড়া আমাদের অনুষ্ঠান হয় ফেরদৌসী ইউনিভারসিটি অব মাশহাদে। বিকালে আমরা মহান এয়ার লাইন্স এর একটি বিমানে মাসহাদ চলে যাই। যতদিন মাশহাদে ছিলাম ততদিন আবান হোটেলে ছিলাম। আমাদের কার্যক্রম চলে ফেরদৌসী বিশ্ববিদ্যালয়ে। তাছাড়া ইমাম রেযা ও মহাকবি ফেরদৌসীর মাযার যিয়ারতের সুযোগ হয়েছে। তাঁদের ব্যবস্থাপনা ত্রুটিমুক্ত ছিল। আমার অভিজ্ঞতা রয়েছে দেশ-বিদেশে বহু সম্মেলনে অংশগ্রহণের, প্রবন্ধ উপস্থাপন এবং সেশন সভাপতির দায়িত্ব পালনের। ইরানের অভিজ্ঞতা সম্পূর্ণ ভিন্ন। তাঁদের ব্যবস্থাপনায় আমরা সকলে অভিভূত।
প্রফেসর ড. এম শফিকুল আলম : ইরানে আয়োজিত গত ১৩-১৫ জানুয়ারি, ২০১৮ তেহরান ও ফেরদৌসি ইউনিভার্সিটি, মাশহাদ-এ অনুষ্ঠিত ‘এশিয়ান কালচারাল ডায়ালগ অন কালচারাল ডাইভারসিটি অ্যান্ড কোঅপারেশন’ শীর্ষক আন্তর্জাতিক সম্মেলন ছিল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলোর জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সম্মেলন। আমাকে উক্ত সম্মেলনে যোগদানের আমন্ত্রণ জানানোর জন্য সম্মানিত আয়োজকম-লীকে আন্তরিক ধন্যবাদ ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি। বিশেষ করে ইরানের আতিথেয়তার কথা ভুলবার নয় এবং তা প্রশংসার যোগ্য।
সম্মেলনে ২১টি দেশের প্রথিতযশা অধ্যাপক, শিক্ষক, উপাচার্য, উপ-উপাচার্য ও বিভিন্ন পর্যায়ের স্কলার, উর্ধ্বতন সরকারি কর্মকর্তা, মন্ত্রী, উপমন্ত্রীরা অংশগ্রহণ করেন। সম্মেলনের সামগ্রিক আয়োজন ও ব্যবস্থাপনা ভালো ছিল। যে লক্ষ্যে এই সম্মেলনের আয়োজন করা হয়েছে, আমি মনে করি, তা যথার্থই সফল হয়েছে। তিন দিনব্যাপী অনুষ্ঠিত ঐ সেমিনারে যে সকল মূল্যবান গবেষণা প্রবন্ধ পঠিত ও আলোচিত হয়েছে তার একটি প্রভাব সম্মেলন শেষে লক্ষ্য করা গেছে। সম্মিলিতভাবে গৃহীত সিদ্ধান্তসমূহ পরবর্তীকালে কার্যকর করা গেলে এশিয়ার দেশগুলোর মধ্যে একটি সাংস্কৃৃতিক সাম্য প্রতিষ্ঠিত হবার সম্ভাবনা তৈরি হবে বলে আমি বিশ্বাস করি।
প্রশ্ন ২ : এশিয়ান ডায়ালগ কনফারেন্সে অংশগ্রহণ করতে সংক্ষিপ্ত ইরান সফরে বর্তমান ইরান সম্পর্কে আপনার ধারণা তুলে ধরবেন কি?
প্রফেসর মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী : ইতিহাসে পারস্য অভিযান পড়েছি এবং পড়িয়েছি। পৃথিবীর বহু দেশ ভ্রমণের অভিজ্ঞতা রয়েছে। তার প্রেক্ষিতে বলছি, আজকের ইরান অনেক বেশি এগিয়ে গেছে। আমার মনে হয়েছে, পৃথিবীতে একটি মাত্র মুসলিম দেশ যা সমগ্র বিশ্বকে চ্যালেঞ্জ করতে সক্ষম হয়েছে। নারীরা সকল পেশায় দক্ষতার সাথে ও পর্দার সাথে কাজ করছে। যাতায়াত ব্যবস্থা খুবই উন্নত। শিক্ষা ব্যবস্থা মানসম্পন্ন। অর্থনৈতিক অবস্থার ভিত খুবই মজবুত। তাই একটি গোষ্ঠীর গাত্রদাহ।
প্রফেসর ড. এম শফিকুল আলম :এশিয়ান ডায়ালগ কনফারেন্সে অংশগ্রহণ করতে ইরান সফরে আমি দ্বিতীয় বারের মতো সুযোগ পেলাম। ইতঃপূর্বে ১৯৯৯ সালে মোল্লা সাদরা ওয়ার্ল্ড কনফারেন্সে যোগ দেবার সৌভাগ্য আমার হয়েছিল। একই সময়ে সিরাজ পরিভ্রমণের সুযোগ হয়েছিল। সেসময় যে ইরান আমি দেখেছি, এবার ১৮ বছর পরে আমি আরও অনেক বেশি উন্নত এক ইরানকে দেখে অভিভূত হয়েছি। রাষ্ট্রীয় শৃঙ্খলা, অবকাঠামোগত উন্নয়ন, অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি, সামাজিক বন্ধন ইত্যাদি উপলব্ধি করে আমি মুগ্ধ হয়েছি। বিশেষ করে সাম্প্রতিককালে তেহরানে স্থাপিত ১৪২ তলা ভবন ছিল অতি আকর্ষণীয়। তাছাড়া প্রাচীন স্থাপত্যশৈলীসমূহ নিঃসন্দেহে অনবদ্য ও আকর্ষণীয়। আমার কাছে ইরানকে আধুনিক বিশ্বের উন্নত দেশসমূহের মতো সমৃদ্ধশালী উল্লেখযোগ্য একটি দেশ মনে হয়েছে। শিক্ষা, সংস্কৃতি ও ধর্মীয় দিক থেকে ইরান অনেক অগ্রগামী এবং অনুসরণীয়।
প্রশ্ন ৩ : বহিঃবিশ্বে ও আন্তর্জাতিক পরিমণ্ডলে ডায়ালগ এর পরিবেশ সৃষ্টিতে ইরানের নেতৃবৃন্দের প্রচেষ্টা ও উপস্থাপনা সম্পর্কে আপনার কাছে জানতে চাই।
প্রফেসর মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী : ইরানের নেতৃবৃন্দের প্রচেষ্টায় এশিয়ার ২১টা দেশ হতে প্রায় শতাধিক নেতৃস্থানীয় অধ্যাপক ইরানের সাংস্কৃতিক সংলাপে অংশগ্রহণ করেছেন এটি নিঃসন্দেহে ইরানের বর্তমান নেতৃত্বের প্রতি বুদ্ধিজীবীদের আস্থাজ্ঞাপন।
উন্নত মানের অনুবাদ পদ্ধতি ইংরেজি ও ফারসি ভাষায় সীমানা অতিক্রম করতে সক্ষম হয়েছে। মারইয়াম নামে একজন গাইড আমাকে সবসময় সহায়তা করেছেন। এত সুন্দর অনুবাদ ব্যবস্থাপনা আমি খুব কম দেশে দেখেছি।
বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানগর্ভ উপস্থাপিত প্রবন্ধসমূহ খুবই মানসম্পন্ন বলে মনে হয়েছে। ইরানের জ্ঞানচর্চার মান সম্পর্কে উচ্চ ধারণা পোষণ করেই সিনিয়র অধ্যাপকবৃন্দ এ ধরনের প্রবন্ধ উপস্থাপন করেছেন বলে প্রতীয়মান হয়েছে।
সর্বোপরি আন্তর্জাতিক পরিম-লে ডায়ালগ এর পরিবেশ সৃষ্টিতে ইরানি নেতৃত্বের যোগ্যতা, আন্তরিকতা, দক্ষতা, সততা সকলের নিকট প্রশংসিত হয়েছে।
প্রফেসর ড. এম শফিকুল আলম : আমি মনে করি বহিঃবিশ্বে ও আন্তর্জাতিক পরিমণ্ডলে ডায়ালগ এর পরিবেশ সৃষ্টিতে ইরানের নেতৃবৃন্দের প্রচেষ্টা ও উপস্থাপনা নিঃসন্দেহে একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্যোগ। আমি আশা করব ইরান এ প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখবে। ইরান ব্যতীত এশিয়ার অপর কোন দেশ এর নেতৃত্ব দিতে পারবে বলে এই মুহূর্তে আমি বিশ্বাস করতে চাই না। বরং এই ব্যাপারে ইরানের উদ্যোগকে আমি স্বাগত জানাই। সম্মেলনের সঙ্গে জড়িত ব্যক্তিবর্গের নির্মোহ ও ঐকান্তিক পরিশ্রম সম্মেলনকে সার্থক করেছে। পরবর্তী সম্মেলনগুলোতেও ইরানের প্রত্যক্ষ সহযোগিতা থাকা প্রয়োজন।
প্রশ্ন ৪ : ইরান ও বাংলাদেশের মাঝে সাংস্কৃতিক মিল বা অভিন্নতা সম্পর্কে আমাদের কিছু বলুন।
প্রফেসর মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী : ফারসি এদেশে (১২০০-১৮৩৭ খ্রি) ছয়শ’ বছরের বেশি রাজকীয় ভাষা ছিল। তাই বাংলা ভাষায় ৮০০০ এর অধিক ফারসি শব্দ রয়েছে যা ভাষায় ক্ষেত্রে এ অসাধারণ মিল বলে গণ্য করা যেতে পারে।
আমাদের দেশে সাদী, রুমী, হাফিজের প্রভাব অকল্পনীয়। কবি সাদীকে সাধারণ লোক শেখ সাদী (রহ.) বলে এবং মহানবী (সা.)-এর শানে তাঁর প্রণীত দরুদ সমগ্র দেশে পঠিত হয়। চট্টগ্রামে আল্লামা রুমী সোসাইটি নামে একটি প্রতিষ্ঠান আছে। হাফিজের সাথে বাংলার সুলতান গিয়াসউদ্দিন আযম শাহের সম্পর্ক ইতিহাস স্বীকৃত। ফেরদৌসী প্রণীত ‘শাহনামা’ এক মহাকাব্য যা বাংলা ভাষায় অনূদিত হয়ে বাংলা একাডেমী হতে প্রকাশিত হয়েছে। ইরান-বাংলাদেশ বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পর্ক এ ক্ষুদ্র পরিসরে আলোচনা সম্ভব নয়।
পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে ভ্রমণ করতে গেলে খাদ্য ও পানীয় গ্রহণে সমস্যা হয়। কিন্তু সার্বক্ষণিক হালাল খাদ্য পাপ্তিতে ইরানে কোন সমস্যা নেই।
প্রফেসর ড. এম শফিকুল আলম : ইরান ও বাংলাদেশের মাঝে অনেকাংশে সাংস্কৃতিক মিল বা অভিন্নতা বিদ্যমান। তন্মধ্যে পারিবারিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বন্ধন উল্লেখযোগ্য। আমাদের দেশে এরূপ বন্ধন জীবনের সুখান্বেষণের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। ইরানি সমাজেও তাই লক্ষ্য করলাম। পারিবারিক ও সামাজিক বন্ধন মানুষের মাঝে সাম্য, ঐক্য, মৈত্রী ও ভ্রাতৃত্ববোধ স্থাপনে সমভাবে সহায়ক হাতিয়ার। আমার কাছে সার্বিক দিক থেকে ইরানকে একটি সুখী, সমৃদ্ধশালী ও শান্তির দেশ মনে হয়েছে।
প্রশ্ন ৫ : ইরানের সাহিত্য ও ধর্মীয় সংস্কৃতির উত্তরাধিকার থেকে শান্তিপ্রত্যাশী অন্যান্য জনগোষ্ঠী কিভাবে উপকৃত হয়েছে সে সম্পর্কে কিছু বলুন।
প্রফেসর মুহিবুল্লাহ সিদ্দিকী : ফারসি সাহিত্যের আরও বেশি অনুবাদ এবং আরো বেশি সাংস্কৃতিক সংলাপ এর মাধ্যমে জাতিতে জাতিতে, গোত্রে-গোত্রে, রাষ্ট্রে-রাষ্ট্রে পরস্পরকে জানার মাধ্যমে আজকের বিশ্বের শান্তি প্রত্যাশী জনগোষ্ঠী উপকৃত হতে পারে। সঠিক জ্ঞান মহাজ্ঞানীর নিকট সংরক্ষিত।
প্রফেসর ড. এম শফিকুল আলম : ইরানের সাহিত্য ও ধর্মীয় সংস্কৃতির উত্তরাধিকার থেকে শান্তিপ্রত্যাশী অন্যান্য জনগোষ্ঠীর মধ্যে বাংলাদেশ বিশেষত উপকৃত হয়েছে। বাংলাদেশের সমাজ, সংস্কৃতি ও রাষ্ট্রীয় চিন্তা-চেতনায় সুফি-দর্শন ও অন্যান্য মরমি-দর্শনের প্রভাব লক্ষণীয়। পারস্য সাহিত্যে সুফিবাদ শ্রেষ্ঠ স¤পদ। ওমর খৈয়াম, ফেরদৌসী, শেখ সাদী, জামী, রূমী- সকলেই এ সত্যের পথিক, সাধক, ভাবুক এবং সুফিবাদের প্রত্যক্ষ অনুশীলনকারী। বাংলাদেশে সুফি-প্রভাব আগমন ঘটে দ্বাদশ শতাব্দীতে। সুফিদের প্রচার কেন্দ্র হিসাবে বরেন্দ্র্র, রাঢ়, বঙ্গ ও চট্টলা খ্যাত। বাংলাদেশের প্রাচীন ভাবধারা পরিবর্তনের মূলে সুফি-প্রভাবই প্রধান। ঐ সকল সুফি বাংলাদেশে সে সময়ে না এলে ইসলাম ধর্মের প্রচার ও প্রসার এখানে ঘটত না। তাই বাংলাদেশে পারস্যের তথা ইরানের সাহিত্য ও ধর্মীয় সংস্কৃতির প্রভাব লক্ষণীয়। আমাদের জাতীয় কবি কাজী নজরুল ইসলামের সাহিত্য, সংস্কৃতি, গান রচনার ক্ষেত্রে পারস্যের প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। এ প্রসঙ্গে নজরুলের গান ‘আমি রূপনগরের রাজকন্যা রূপের যাদু এনেছি, ইরান-তুরান পার হয়ে আমি তোমার দেশে এসেছি’ এদেশে ইরান-সংস্কৃতির প্রভাব নির্দেশ করে।

ইমাম বাকের (আ.)-এর দৃষ্টিতে জ্ঞান অন্বেষণের মূল্য
ফায়েয কারিমী :
আহলে বাইতের পঞ্চম ইমাম মুহাম্মাদ আবু জাফর আল বাকের (আ.) ৫৭ হিজরির রজব মাসের ১ তারিখে তাঁর জন্মের মাধ্যমে বিশ্বকে আলোকিত করেছিলেন। তিনি জ্ঞানের গুরুত্ব সম্পর্কে অনেক মূল্যবান কথা বলেছেন এবং মুসলমানদেরকে জ্ঞান অন্বেষণের আহ্বান জানিয়েছেন যেহেতু এটিই হলো প্রথম স্তম্ভ যার ওপর জাতিসমূহ ও লোকজনের জীবনযাত্রা নির্ভর করে। তিনি জ্ঞানী ও পণ্ডিত ব্যক্তিদেরও প্রশংসা করেছেন, যেহেতু তাঁরা হলেন সমাজের কৃষ্টি-সংস্কৃতি ও পথনির্দেশনা দানের উৎস। এই বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত কয়েকটি বাণী এখানে তুলে ধরা হলো।
১. জ্ঞানের প্রশংসা
ইমাম আবু জাফর আল বাকের (আ.) জ্ঞানের প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেন : ‘জ্ঞান অর্জন কর, যেহেতু জ্ঞান হলো রক্ষক। জ্ঞান অন্বেষণ করা ইবাদত, এর অধ্যয়ন (আল্লাহর) প্রশংসা, এর প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হলো জিহাদ, এটি (অন্যদেরকে) শিক্ষাদান হলো সাদাকাহ এবং উপযুক্ত ব্যক্তিকে তা দান করা হলো (মহান আল্লাহর) নৈকট্য।’
জ্ঞান হলো বাগানের নির্দেশক স্তম্ভ। এটি একাকীত্বের ঘনিষ্ঠজন, নির্বাসিত অবস্থার সাথি, বিরহে বন্ধু, উপশমকারী পথপ্রদর্শক, বিপদে সাহায্য (কারী), বন্ধুদের সাথের ভূষণ এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে অস্ত্র। এর দ্বারা আল্লাহ কিছুসংখ্যক ব্যক্তিকে উত্তম ব্যক্তিদের নেতা করেন। সুতরাং (মানুষজন) তাদের দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে এবং তাদের কর্মসমূহের আলোচনা করে। সকল সিক্ত ও শুষ্ক জিনিস, সাগরের তিমি ও কীটমূষিকাদি এবং জমিনের পশুপাখি তাদের জন্য আল্লাহর রহমত কামনা করে।’ (ইবনে হামাদান, আততাযকিরা, পৃ. ২৬)
এসকল বাণী যেভাবে জ্ঞানকে মহিমান্বিত, জ্ঞানী ও পণ্ডিতদের প্রশংসা এবং জ্ঞানের উপকারিতাসমূহ বর্ণনা করতে পারে তা অন্য কোন বাণীই পারে না। সুতরাং এই কথাগুলো জ্ঞান-গবেষণার স্থান ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহ ও বিশ্ববিদ্যালয়সমূহে লেখার জন্য সবচেয়ে যোগ্য।
২. জ্ঞানী ও পণ্ডিত ব্যক্তিদের প্রশংসা
ইমাম বাকের (আ.) জ্ঞানী ও পণ্ডিত ব্যক্তিদের প্রশংসা করেছেন। ইমাম বাকের (আ.) বলেন : ‘যে পণ্ডিত ব্যক্তির জ্ঞান (মানুষজন) ব্যবহার করে সে সত্তর হাজার ইবাদতকারীর চেয়ে উত্তম।’ (জামি বায়ানুল ইল্ম ওয়া ফাযলাহ, ১ম খ-, পৃ. ৩২)
ইমাম বাকের (আ.) বলেন : ‘যে কেউ হেদায়াতের একটি প্রবেশপথের শিক্ষা দেয়, সে যে ব্যক্তি তা বাস্তবায়ন করে তার মতো পুরস্কার পাবে। তাদের (যারা পথনির্দেশের বাস্তবায়ন করে) পুরস্কার থেকে কিছুমাত্র কম করা হবে না। (আর) যে কেউ ভ্রষ্টতার একটি প্রবশেপথের শিক্ষা দেয় তার জন্য রয়েছে যারা তা বাস্তবায়ন করে তাদের মতো বোঝা। তাদের (যারা ভ্রান্ত বিষয়কে বাস্তবায়ন করে) থেকে কিছুমাত্র কম করা হবে না।’ (উসুলে কাফী, ১ম খ-, পৃ. ৩৪)
ইমাম বলেন : ‘যে বান্দা প্রত্যুষে জ্ঞান অন্বেষনে বের হয় সে পুরোপুরিভাবে রহমতের মধ্যে প্রবেশ করে।’ (নাসিখ আত-তাওয়ারিখ, ২য় খ-, পৃ. ২০৫)
৩. প-িত ও ধার্মিক ব্যক্তিবর্গের সাথে সহযোগিতা
ইমাম বাকের (আ.) মুসলমানদেরকে পণ্ডিত ও ধার্মিক ব্যক্তিবর্গের পথনির্দেশ ও আচরণকে কাজে লাগানোর জন্য তাঁদের সাথে সহযোগিতা করার আহ্বান জানিয়েছেন। তিনি বলেন : ‘নিশ্চয়ই যাকে আমি বিশ্বাস করি তার সাথে সহযোগিতা আমার কাছে এক বছরের কাজের চেয়েও নির্ভরযোগ্য।’ (উসুলে কাফী, ১ম খ-, পৃ. ৩৪)
৪. জ্ঞানের আলোচনা
ইমাম বাকের (আ.) মুসলমানদেরকে পরস্পরের সাথে জ্ঞানের আলোচনা করতে উপদেশ দিয়েছেন। কারণ, তা জ্ঞান-বিজ্ঞানের নতুন নতুন দরজা উন্মোচন করে। তিনি বলেন : ‘জ্ঞানের আলোচনা হলো অধ্যয়ন, আর অধ্যয়ন হলো উত্তম ইবাদত।’ (উসুলে কাফী, ১ম খ-, পৃ. ৪১)
৫. ছাত্রদের জন্য উপদেশ
ইমাম বাকের (আ.) ছাত্রদের জন্য চমৎকার নিয়ম-কানুনের পরামর্শ দিয়েছেন। তিনি বলেন : ‘যখন তুমি একজন পণ্ডিতের সাথে বসবে তখন তার সাথে কথা বলার চেয়ে তার কথা অধিক শ্রবণ করবে। ভালোভাবে শ্রবণ করা শিক্ষা কর যাতে তুমি ভালোভাবে বক্তব্য প্রদান করা শিক্ষা করতে পার। যখন সে বক্তব্য দেয় তখন তাকে বাধাগ্রস্ত করো না।’ (নাসিখ আত-তাওয়ারিখ, ২য় খ-, পৃ. ২০৫)
৬. জ্ঞানের প্রচার
ইমাম বাকের (আ.) পণ্ডিতদেরকে জ্ঞানের প্রচার ও বিস্তৃতি ঘটানোর উপদেশ দিয়েছেন, যাতে কেউ অজ্ঞ না থাকে। তিনি বলেন : ‘জ্ঞানের যাকাত হলো তুমি আল্লাহর বান্দাদেরকে তা শিক্ষা দেবে।’ (উসুলে কাফী, ১ম খ-, পৃ. ৪১)
তিনি আরো বলেন : ‘যে জ্ঞান শিক্ষা করে সে তার মতো পুরস্কার পাবে যে তা শিক্ষাদান করে, এবং তার চেয়ে উত্তম হবে। পণ্ডিতদের নিকট থেকে জ্ঞান শিক্ষা কর। অতঃপর তা তোমার ভাইদেরকে শিক্ষা দাও যেভাবে পণ্ডিত ব্যক্তিরা তা তোমাকে শিক্ষা দিয়েছে।’ (নাসিখ আত-তাওয়ারিখ, ২য় খ-, পৃ. ২০৫)
৭. মুসলমানদেরকে জ্ঞান শিক্ষা করার আহ্বান
ইমাম বাকের (আ.) মুসলমানদেরকে জ্ঞান শিক্ষা করার জন্য আহ্বান জানিয়েছেন এবং এ সম্পর্কে জ্ঞানী ব্যক্তিদেরকে জিজ্ঞাসা করতে বলেছেন। তিনি বলেন : ‘জ্ঞান হলো গুপ্তভাণ্ডার এবং এর চাবি হলো প্রশ্ন করা। অতঃপর, আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন, জিজ্ঞাসা কর (পণ্ডিতদের)। নিশ্চয়ই চার ব্যক্তি জ্ঞানের কারণে পুরস্কৃত হবে : প্রশ্নকারী, বক্তা, শ্রোতা এবং যে তাদেরকে ভালোবাসে।’ (আল খিসাল, পৃ. ২২৩)

হযরত যায়নাব বিনতে আলী (আ.)
মো. আশিফুর রহমান
হযরত যায়নাব (আ.) ৫ম (মতান্তরে ৬ষ্ঠ) হিজরির ৫ই জমাদিউল আউয়াল পবিত্র মদিনা নগরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন হযরত আলী (আ.) ও হযরত ফাতিমা (আ.)-এর তৃতীয় সন্তান। তাঁর জন্মের সময় তাঁর নানা মহানবী (সা.) মদিনার বাইরে অবস্থান করছিলেন। এজন্য হযরত ফাতিমা (আ.) হযরত আলীকে এই শিশুসন্তানের নাম রাখার জন্য অনুরোধ করেন। হযরত আলী (আ.) তাঁর প্রথম দুই সন্তান ইমাম হাসান ও ইমাম হুসাইনের নামকরণের মতোই তাঁর নামকরণের বিষয়টি মহানবী (সা.)-এর জন্য রেখে দেন। মহানবী (সা.) তিন দিন পর মদিনায় প্রত্যাবর্তন করলে হযরত আলী (আ.) তাঁকে কন্যাসন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার সুসংবাদ দান করেন এবং তাঁর নাম রাখার জন্য অনুরোধ করেন। মহানবী (সা.) তাঁর নামকরণের ব্যাপারে ওহীর অপেক্ষা করতে থাকেন। হযরত জীবরাইল (আ.) অবতীর্ণ হয়ে বলেন : ‘হে আল্লাহর রাসূল! মহান প্রভু আপনাকে সালাম জানিয়ে বলেছেন : এ শিশুর নাম রাখুন ‘যায়নাব’, কেননা, এ নামকে লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করেছি।’ মহান আল্লাহর কাছে এ নামটি এত সম্মানিত কেন তা হযরত যায়নাবের জীবন ও কর্মের দিকে লক্ষ্য করলেই আমরা বুঝতে পারব।
মহানবী (সা.) তাঁর নাতনিকে তাঁর নিকট আনতে বললেন। নবজাতক এ শিশুকে মহানবীর কোলে দিলে তিনি তাঁকে বুকে জড়িয়ে ধরলেন এবং তাঁর নাম রাখলেন ‘যায়নাব’ যার অর্থ হলো ‘পিতার সৌন্দর্য’।
কুনিয়াত ও উপাধি
হযরত যায়নাব (আ.)-এর কুনিয়াত হচ্ছে উম্মুল হাসান, উম্মু কুলসুম। হযরত যায়নাব (আ.)-এর জ্ঞান, ধার্মিকতা ও চরিত্রের বিভিন্ন দিক এমনভাবে প্রকাশিত হয়েছিল যে, মুসলমানরা তাঁকে বিভিন্ন উপাধিতে ভূষিত করেন। তাঁর প্রসিদ্ধ উপাধিগুলো হচ্ছে : সিদ্দিকাহ আস-সোগরা, ওয়ালিয়াতুল্লাহিল উজমা, নামুসুল কোবরা, শারিকাতুল হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম), আলেমাহ গায়রু মুয়াল্লিমাহ, ফাদ্বিলাহ, কামিলাহ ইত্যাদি।
শৈশবকাল
হযরত যায়নাবের শৈশবকাল মহানবী (সা.), হযরত আলী, হযরত ফাতেমা ও তাঁর দুই ভাইয়ের সান্নিধ্যে অতিবাহিত হয়। ইমাম হোসাইন (আ.)-এর সাথে তাঁর ছোট বোন হযরত যায়নাবের অন্যরকম সম্পর্ক ছিল। হয়তো ভবিষ্যতে ইমাম হোসাইনের ওপর যে বিপদ নেমে আসবে সেই বিপদের সাথি হতেই মহান আল্লাহ তাঁদের মধ্যে এই সম্পর্ক তৈরি করে দিয়েছিলেন। বর্ণিত হয়েছে যে, যখন হযরত যায়নাব শিশু অবস্থায় ক্রন্দন করতেন তখন ইমাম হোসাইনের কোলে দেয়া হলেই তিনি শান্ত হয়ে যেতেন। ইমাম হোসাইনের সান্নিধ্যেই যেন তিনি সবচেয়ে বেশি প্রশান্তি লাভ করতেন। আর একারণেই যখন বয়োপ্রাপ্তির পর হযরত যায়নাবের বিবাহের সম্বন্ধ আসতে থাকে তখন তিনি এ শর্তে বিবাহে রাজি হন যে, প্রতিদিন তাঁকে ইমাম হোসাইনের সাথে দেখা করতে যেতে দিতে হবে এবং ইমাম হোসাইন যেখানেই সফর করবেন তাঁকেও সেই সফরে তাঁর সাথে যেতে দিতে হবে। হযরত জাফর তাইয়্যারের সন্তান হযরত আবদুল্লাহ ইবনে জাফর এ শর্তে রাজি হলে তাঁদের মধ্যে বিবাহ সম্পাদিত হয়। বিয়ের পর প্রতিদিন তিনি সকাল-বিকাল ভাইয়ের সাথে দেখা করতে আসতেন।
মাত্র ছয় বছর বয়সে হযরত যায়নাব তাঁর নানা ও পরম মমতাময়ী মাতাকে হারান। এরপর হযরত আলী তাঁকে সযতেœ প্রতিপালন করেন।
শিক্ষা
হযরত যায়নাব (আ.) রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর আহলে বাইতের সদস্যদের সরাসরি তত্ত্বাবধানে শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন। পুণ্যময় জীবন যাপন, ইবাদতে নিষ্ঠা, সাহসী ও নির্ভীকচিত্ত হওয়া, অত্যাচারের মোকাবেলা, ধৈর্যধারণ ইত্যাদি শিক্ষা লাভ করেন নিজ পরিবার হতে। মায়ের ইন্তেকালের পর হযরত আলী (আ.) তাঁকে সকল বিষয়ে শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ দেন। হযরত যায়নাবের শিশুকাল থেকেই হযরত আলী (আ.) তাঁর সাথে ধর্মীয় বিষয়াদি নিয়ে কথা বলতেন। তিনি এমনভাবে তাঁকে শিক্ষা দেন যে, খুব অল্প বয়সেই হযরত যায়নাব (আ.) পা-িত্য অর্জন করেন। ইমাম হোসাইনের সাথে সকাল-বিকাল দেখা করার বিষয়টি কি কেবলই সাক্ষাৎ ছিল? আমরা জানি না, হয়তো তাঁরা ধর্মের কোন বিষয় নিয়ে কথা বলতেন, হয়তো নানা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইসলাম প্রচার, তাঁর জীবনী ও তাঁর শিক্ষা, নানীর আত্মত্যাগ, বাবা-মায়ের আত্মত্যাগ, ধর্মের গভীর বিষয়, কোরআনের তাফসীর, হাদিসের আলোচনা, ইসলামের খুঁটিনাটি বিষয় আলোচনা করতেন।
যাই হোক একথাটিও বর্ণিত হয়েছে যে, হযরত যায়নাব (আ.) অন্তর্জ্ঞানের অধিকারিণীও ছিলেন। এজন্য তাঁর অন্যতম উপাধি হলো ‘আলেমাহ গায়রু মুয়াল্লিমাহ’ অর্থাৎ শিক্ষক ব্যতীতই শিক্ষিতা।
হযরত যায়নাব (আ.) মদীনায় তাঁর গৃহে নিয়মিত ধর্মীয় ক্লাস চালু করেন। ঘরে ঘরে গিয়ে তিনি নারীদেরকে তাঁর ক্লাসে অংশগ্রহণের আহ্বান জানাতেন। তিনি বলতেন : ‘তোমাদের মধ্যে কারা কোরআনের সাথে পরিচিত হতে আগ্রহী?’ একদিন তাফসীর, একদিন তাজভীদ, একদিন আকীদা-বিশ্বাস, একদিন আহকাম এভাবে সপ্তাহের দিনগুলোকে তিনি বিভিন্ন বিষয়ে শিক্ষা দেয়ার জন্য নির্ধারণ করেন। যখন তিনি তাঁর পিতার সাথে কুফায় চলে যান তখন সেখানেও তিনি একইভাবে ধর্মীয় ক্লাস চালু করেন।
তিনি যেমন অন্যদেরকে জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন তেমনি নিজের সন্তানদেরও একই শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ দিয়েছেন। তাঁদেরকে ইসলামের পথে আত্মোৎসর্গী করে গড়ে তুলেছিলেন।
দানশীলতা
হযরত যায়নাব ছিলেন একজন দানশীলা নারী। তাঁর এ দানশীলতার বৈশিষ্ট্য শিশুকাল থেকেই দেখা যায়। একবার হযরত আলী (আ.) ঘরে একজন মেহমান সাথে নিয়ে আসেন। মেহমানকে দেয়ার মতো কোন খাবার ঘরে আছে কিনা তা তিনি হযরত ফাতিমার কাছে জানতে চান। হযরত ফাতিমা বলেন, শুধু একটি রুটি হযরত যায়নাবের জন্য রয়েছে। হযরত যায়নাব একথা শুনে তাঁর মাকে বলেন যেন তিনি মেহমানকে সেই রুটিই খাওয়ার জন্য দিয়ে দেন। তাঁর এ আত্মত্যাগ চরম কষ্টের মধ্যেও দেখা গেছে। যখন দামেশকে ইয়াযীদের কারাগারে তাঁরা বন্দি ছিলেন সে সময় একদিন হযরত যায়নুল আবেদীন (আ.) তাঁর ফুফু হযরত যায়নাবকে বসে ইবাদত করতে দেখে জিজ্ঞেস করেছিলেন : ‘হে ফুফু! আপনাকে সবসময় দাঁড়িয়ে ইবাদতে রত দেখেছি, কিন্তু আজকে আপনি বসে ইবাদত করছেন কেন?’ হযরত যায়নাব জবাবে বলেছিলেন যে তিন দিন ধরে তাঁর জন্য বরাদ্দ রুটিগুলো তিনি বাচ্চাদেরকে দিয়ে দিয়েছেন। আর তাই তাঁর শরীরে দাঁড়িয়ে ইবাদত করার মতো শক্তি ছিল না।
হযরত যায়নাবের কাছে যখনই কেউ কোন কিছু চেয়েছে সে খালি হাতে ফেরে নি। এমনই ছিল হযরত যায়নাবের দানশীলতা।
ইবাদত-বন্দেগি
হযরত যায়নাব ছিলেন ইবাদতে একনিষ্ঠ। তিনি ইবাদতের এই একাগ্রতা শিক্ষা লাভ করেছিলেন তাঁর মা হযরত ফাতিমাতুয যাহরা (আ.)-এর কাছ থেকে। হযরত ফাতিমা সারারাত জেগে জেগে ইবাদত করতেন। হযরত যায়নাব পাশে থেকে তা দেখতেন এবং সেভাবে চেষ্টা করতেন। কোন প্রতিকূলতাই হযরত যায়নাবকে ইবাদত থেকে বিরত রাখতে পারে নি। এমনকি আশুরার রাতেও আমরা তাঁর ইবাদতে একাগ্রচিত্ততার প্রমাণ পাই। ইমাম হোসাইনের মেয়ে ফাতিমা আশুরা রাতে হযরত যায়নাবের অবস্থা বর্ণনা করেছেন যে, আশুরার আগের রাতেও হযরত যায়নাব তাঁর ইবাদতের স্থানে দাঁড়ান এবং আল্লাহর কাছে দোয়ায় মশগুল হন। অথচ সেটি ছিল এমন রাত যে রাতে তাঁদের কেউ ঘুমান নি এবং তাঁদের কান্নার আওয়াজও কখনো থামে নি।
ইবাদত কেবল নামায পড়া ও রোযা রাখা বা তাসবীহ পাঠের মধ্যে সীমিত নয়। বরং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের লক্ষ্যে যে কোন কর্মকা-ই ইবাদত বলে পরিগণিত। আর এটি হযরত যায়নাবের চরিত্রে দেখা যায়। তিনি সকল কঠিন পরিস্থিতিতে ধৈর্যধারণ করেছেন। দুটি সন্তানকে কোরআন ও আহলে বাইতের জন্য উৎসর্গ করেছেন। নিজে বন্দ্বিত্ব বরণ করেছেন। ইমাম যায়নুল আবেদীন (আ.)-কে রক্ষা করেছেন, ইমাম হোসাইনের বিপ্লবকে বয়ে নিয়ে গেছেন। ইসলামের শিক্ষা প্রচার করেছেন। এভাবে আমৃত্যু তিনি ইবাদতপূর্ণ একটি মহান জীবন অতিবাহিত করেছেন।
ধৈর্যশীলতা
ধৈর্যশীলতা তাঁর রক্তে মিশে ছিল। ৬ বছর বয়সের সময় নানার ওফাত-পরবর্তী বেদনাদায়ক ঘটনার সাক্ষী ছিলেন, তাঁর মা খাতুনে জান্নাত হযরত ফাতিমা যাহরার কষ্টকর জীবনকে প্রত্যক্ষ করেছেন। বাবা আলী (আ.)-এর সাথে উম্মতের আচরণে ব্যথিত হয়েছেন। নিজের চোখের সামনে পিতা আসাদুল্লাহকে শহীদ হতে দেখেছেন। বড় ভাই ইমাম হাসানের শরীর বিষে নীল হতে দেখেছেন। কিন্তু ধৈর্যের পরীক্ষার অনেকটাই বাকি ছিল- যে ঘটনার ভবিষদ্বাণী তিনি তাঁর পিতার মুখেই শুনেছিলেন। হযরত আলী (আ.) তাঁকে বলেছিলেন : ‘…আর আমি যেন দেখতে পাচ্ছি তুমি এবং তোমার পরিবারের নারীরা বন্দি অবস্থায় আছ এই শহরে, অসহায় ও ভয়াবহ অবস্থায়, আর আমি ভয় পাচ্ছি- না জানি লোকেরা তোমাদের আঘাত করে। সহ্য কর, সহ্য কর, তাঁর শপথ যিনি বীজ ভেঙ্গে দু’ভাগ করেন এবং মানুষ সৃষ্টি করেন, ঐদিন এ পৃথিবীর ওপর আল্লাহর আর কোন বন্ধু থাকবে না শুধু তোমরা সবাই, তোমাদের বন্ধুরা এবং তোমাদের অনুসারীরা ছাড়া।’
হযরত যায়নাব নিজেকে মানসিকভাবে তৈরি করেছিলেন সেই কষ্টের দিনগুলোকে পার করার জন্য। শুধু মুসলমান নয়; বরং সমগ্র মানবজাতির সামনে হযরত যায়নাব ধৈর্যশীলতার চরম দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন। বিপদে-আপদে ও জীবনের প্রতিটি চড়াই-উৎরাইয়ে নিজেকে কিভাবে স্থির রাখতে হয় তার উজ্জ্বল নমুনা হযরত যায়নাব। কারবালার শহীদদের ক্ষুধা-তৃষ্ণা ছিল তিন দিন। তাঁদের কষ্ট ছিল। কিন্তু হযরত যায়নাব এরপর শারীরিক ও মানসিক কষ্ট সয়েছেন আমৃত্যু। কীভাবে তিনি খাবার মুখে দিতেন, কীভাবে তিনি পানি পান করতেন, যে ভাইকে না দেখে একটি দিনও থাকতে পারতেন না কীভাবে তিনি সেই ভাইয়ের বিরহ সহ্য করতেন, কীভাবে সন্তানদের হারানোর বেদনা সহ্য করতেন- দুটি সন্তান যে ঘরে থাকত সে ঘরে তিনি কী করে প্রবেশ করতেন? কীভাবে নিজেকে সামলে নিতেন?
মহান আল্লাহর প্রতি নিবেদিতপ্রাণ
হযরত যায়নাব ছিলেন মহান আল্লাহর প্রতি উৎসর্গিতপ্রাণ। তিনি ছিলেন সেই মহীয়সী নারী যিনি তাঁর শহীদ ভাইদের, সন্তানদের ও পরিবারের অন্য সদস্যদের শরীর কারবালার ময়দানে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকতে দেখেও বলেন, ‘আমি সৌন্দর্য ছাড়া আর কিছুই দেখি না।’
দামেশকের রাজপ্রাসাদে হয়তো ইয়াযীদ চেয়েছিল মহানবীর পরিবারের দুর্দশার বর্ণনা শুনতে, কারবালার ঘটনার করুণ বর্ণনা শুনতে। তাই সে হযরত যায়নাবকে জিজ্ঞেস করে যে তিনি কারবালায় কী দেখেছেন। কিন্তু হযরত যায়নাব ইয়াযীদকে চমকে দিয়ে জবাব দেন : ‘আমি সৌন্দর্য ছাড়া কিছুই দেখি নি।’
তিনি ইয়াযীদকে বুঝিয়ে দিয়েছেন, যে কাজের জন্য আহলে বাইতের সদস্যরা দায়িত্বপ্রাপ্ত সে দায়িত্ব তাঁরা এত সুন্দরভাবে আঞ্জাম দিয়েছেন যার সাথে কোন কিছুর তুলনা হয় না। এমন নিষ্ঠার সাথে আল্লাহর আনুগত্যই তো সর্বোৎকৃষ্ট ও সর্বসুন্দর।
মহান আল্লাহর প্রতি কতটুকু নিবেদিতপ্রাণ ও আস্থাবান হলে এ কথা বলা যায় তা আমাদের পক্ষে বোঝা প্রায় অসম্ভব। তাঁর কথা যেন ইমাম হোসাইন (আ.)-এর এ কথারই প্রতিধ্বনি- ‘(হে আল্লাহ) আপনার ফায়সালায় আমি সন্তুষ্ট।’
বাগ্মী হযরত যায়নাব
হযরত যায়নাব ছিলেন অত্যন্ত বাগ্মী। কারবালার হৃদয়বিদারক ঘটনার পর কুফা ও শামের পথে এবং ইয়াযীদের দরবারে তিনি যে বক্তব্য দিয়েছিলেন এটি হঠাৎ করেই পরিস্থিতির শিকার হয়ে নয়। তিনি বাগ্মিতার শিক্ষা নিয়েছিলেন তাঁর বাবা আলী মুর্তার্যা থেকে, তাঁর মা হযরত ফাতিমা থেকে। মাত্র ছয় বছর বয়সে তিনি খেলাফত ও ফাদাক ফলের বাগান সম্পর্কিত হযরত ফাতিমার দুটি প্রসিদ্ধ বক্তব্য হুবহু বর্ণনা করেছেন। শুধু বর্ণনা নয়, হযরত ফাতিমা যে ভঙ্গিতে ও ভাষায় বক্তব্য দিয়েছিলেন হযরত যায়নাব সেভাবেই তা প্রকাশ করেছেন। তিনি বাগ্মিতা শিখেছিলেন ইমাম হাসান ও ইমাম হোসাইন থেকে।
কুফার বাজারে হযরত যায়নাব যখন ভাষণ দেন তখন সেখানে উবায়দুল্øাহ ইবনে যিয়াদের নিয়োগ করা হাজারেরও বেশি লোক হৈচৈ করছিল যাতে তাঁর কথা কেউ শুনতে না পায়। হযরত যায়নাব ভাষণ দেয়ার আগে শুধু হাত দিয়ে ইশারা করেন। তাঁর প্রবল ব্যক্তিত্বে প্রতিটি মানুষ নিশ্চুপ হয়ে যায়। বলা হয়েছে, তাঁর মধ্যে আল্লাহ প্রদত্ত যে শক্তি ছিল তা দিয়ে তিনি তাঁর শত্রুদেরকে পরাভূত করেন।
হযরত যায়নাব কুফাবাসীকে প্রচ-ভাবে তিরস্কার করেছেন। তিনি বলেন, ‘… হে কুফাবাসী! হে অহংকারী ব্যক্তিরা! হে প্রতারক ব্যক্তিরা! হে পেছনে পলায়নকারীরা! শুনে রাখ, তোমাদের কান্না যেন কখনো না থামে এবং তোমাদের বিলাপ যেন কখনো শেস না হয়। নিশ্চয়ই তোমাদের উদাহরণ হচ্ছে সেই নারীর মতো যে নিজেই তার সুতার প্যাঁচ খুলে ফেলে তা প্যাঁচানোর পর।’
ইমাম হোসাইনকে হত্যার জন্য তিনি কুফাবাসীকে দায়ী করেন, যদিও প্রত্যক্ষভাবে হত্যা করেছিল শিমার। তিনি বলেন, ‘…দুর্ভোগ হোক তোমাদের, তোমরা কি জান তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রিয় সন্তানের মাথা কেটে বিচ্ছিন্ন করেছ? এবং কী অঙ্গীকার তোমরা তার সাথে ভঙ্গ করেছ? এবং তার কত প্রিয় পরিবারকে তোমরা রাস্তায় বের করে এনেছ? এবং তাদের মর্যাদার কোন আবরণ তোমরা তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়েছ? এবং কোন রক্ত তোমরা তার কাছ থেকে ঝরিয়েছ?…’
তিনি আরো বলেন, ‘কী উত্তর দিবে যখন নবী জিজ্ঞেস করবেন, তোমরা ছিলে শেষ উম্মত, কেমন আচরণ করেছ তোমরা আমার বংশ ও আমার সন্তানদের সাথে, যারা ছিল সম্মানিত, যাদের কতককে বন্দি করেছিলে এবং তাদের কতককে রক্তে ভিজিয়েছ?…’
একইভাবে তিনি বাগ্মীতার স্বাক্ষর রাখেন ইয়াযীদের দরবারে। ইয়াযীদ তাঁকে পরিহাস করতে চাচ্ছিল, চাচ্ছিল হযরত যায়নাবকে ব্যথায় জর্জরিত করতে, চাচ্ছিল তাঁর মনোবল ধসিয়ে দিতে। কিন্তু হযরত যায়নাব এত সাহসী প্রতিক্রিয়া দেখান যে, ইয়াযীদ হতভম্ব হয়ে যায়।
সাহসিকতা
যায়নাব কেবল সুবক্তাই ছিলেন না; তিনি প্রভূত মানসিক শক্তির অধিকারী ও সাহসী ছিলেন। তিনি অত্যাচারীদের ভয়ে ভীত হন নি। কারবালার হৃদয়বিদারক ঘটনার পর কুফায় উবাযদুল্লাহ ইবনে যিয়াদের প্রাসাদে হযরত যায়নাব অতুলনীয় সাহসিকতা প্রদর্শন করেন। যখন ইবনে যিয়াদ যায়নাবের পরিচয় পায় তখন তাঁকে বলে : ‘সব প্রশংসা আল্লাহর যিনি তোমাদেরকে অপমানিত করেছেন, হত্যা করেছেন এবং তোমাদের মিথ্যাকে প্রকাশ করে দিয়েছেন।’ উত্তরে হযরত যায়নাব বলেন যে, তখন এমন কারণে মৃত্যু অসম্মানের নয়; বরং অসম্মান তাদের ভাগ্যে যারা পাপী।
তিনি বলেন : ‘প্রশংসা আল্লাহর প্রাপ্য যিনি তাঁর রাসূলের মাধ্যমে আমাদেরকে ভালোবেসেছেন এবং আমাদের কাছ থেকে সব অপবিত্রতা দূর করেছেন। নিশ্চয়ই উদ্ধত ব্যক্তি অপমানিত হয় এবং বিকৃতমনা মিথ্যা বলছে, আর এগুলো আমাদের কাছ থেকে বহু দূরে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর।’ ইবনে যিয়াদ বলল : ‘আল্লাহ তোমাদের পরিবারকে কী করেছেন।’ তিনি বললেন : ‘তিনি তাঁদের জন্য শাহাদাত পছন্দ করেছেন এবং তাঁরা দ্রুত তাদের বিশ্রামের জায়গার দিকে এগিয়ে গেছেন, এরপর আল্লাহ তোমাকে মুখোমুখি একত্র করবেন এবং তাঁরা তোমার বিচার করবেন এবং তাঁর সামনে তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করবেন।’
ইবনে যিয়াদ হযরত যায়নুল আবেদীন (আ.)-কে হত্যা করতে চাইলে তিনি বলেন : ‘হে যিয়াদের সন্তান! তুমি আমাদের যথেষ্ট রক্ত ঝরিয়েছ।’ তিনি ইমাম যায়নুল আবেদীনকে আগলে নিয়ে বললেন : ‘আল্লাহর শপথ, আমি তার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হব না। যদি তুমি তাকে হত্যা করতে চাও, তাহলে তার সাথে আমাকেও হত্যা কর।’ (শোকার্তের দীর্ঘশ্বাস, ২য় খ-, পৃ. ৩৪) ইবনে যিয়াদ তার অসদুদ্দেশ্য ত্যাগে বাধ্য হয়।
হযরত যায়নাব একই ভূমিকা পালন করেন। হযরত যায়নাব ইয়াযীদের দরবারে তাকে উদ্দেশ্য করে কঠোর ভাষায় বলেন : ‘তুমি বলপূর্বক শাসক হয়েছ এবং জনগণকে অত্যাচার করতে তুমি তোমার ক্ষমতার অপব্যবহার করছ।’
তিনি আরো বলেন : ‘হে ইয়াযীদ! তুমি এ মহাঅপরাধ করার পর নিজেকে পাপী ও অপরাধী না ভেবে এবং এ অপরাধ কত বড় তা চিন্তা না করে বলছ : ‘হায়! আমার পিতারা যদি এখানে উপস্থিত থাকত!’ তুমি কি মনে কর তারা এ কথা শুনে আনন্দে অভিভূত হয়ে তোমাকে বলত : ‘হে ইয়াযীদ! তোমার হাত পঙ্গু না হোক!’ তুমি এ ধরনের ঔদ্ধত্যমূলক কথা বলছ এবং বেহেশতের যুবকদের সর্দারের দাঁতে আঘাত করছ! তুমি কতটা নির্লজ্জ! হ্যাঁ, এরূপ উদ্ভট ও অসংগত কথা তোমার জন্যই সাজে। কারণ, তুমি হচ্ছ ঐ ব্যক্তি যে পূর্বের ক্ষতকে উন্মুক্ত করেছ এবং যার হাত মুহাম্মাদ (সা.)-এর বংশধরদের রক্তে রঞ্জিত। তুমি আবদুল মুত্তালিবের বংশের তারকাদের হত্যা করেছ এবং আমাদের মূলকে কর্তন করেছ। আর এখন আনন্দে মাতোয়ারা হয়ে পূর্বপুরুষদের ডাকছ, আর ভাবছ তারা তোমার আহ্বান শুনতে পাচ্ছে। শীঘ্রই তুমিও তাদের সাথে মিলিত হবে এবং এমন শাস্তির সম্মুখীন হবে যে, তখন আকাক্সক্ষা করবে, যদি পূর্বেই তোমার হাতগুলো পঙ্গু আর তোমার জিহ্বা মূক হয়ে যেত।’- ইবনে তাইফুর, বালাগাতুন্নিসা, পৃ. ৩৪।
কারবালার ঘটনা প্রচার ও জনসাধারণকে জাগ্রত করা
যদি প্রশ্ন করা হয়, কে কারবালার ঘটনাকে অমর করেছেন? ইয়াযীদের সেনাবাহিনী কারবালার মাটিতে যে নৃশংসতা চালিয়েছিল তা মানুষের কাছে সবিস্তারে পৌঁছে দিয়েছেন কে? কে কারবালার বিপ্লবের কারণ ও মর্মবাণী মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন? এর উত্তর হলো হযরত যায়নাব (আ.)- ইমাম হোসাইন (আ.)-এর বোন। যিনি তাঁর সাথি হয়েছিলেন মদীনা থেকে মক্কায়, অতঃপর মক্কা থেকে কারবালায় এবং যিনি নিজের কাঁধে এ ঘোষণা প্রচারের দায়িত্ব তুলে নিয়েছিলেন যে, কোন নীতি ও আদর্শ সমুন্নত রাখতে ইমাম হোসাইন (আ.) জীবন দিয়েছেন!
ইয়াযীদ ইমাম হোসাইন (আ.) সহ কারবালার শহীদদেরকে ‘বিদ্রোহী’ বলে অপপ্রচার চালানোর ও বন্দিদেরকে জিম্মি হিসেবে প্রদর্শন করার যে ষড়যন্ত্র করেছিল তা নস্যাৎ করে দেন হযরত যায়নাব। ইয়াযীদ শহীদদের মাথাগুলো প্রকাশ্যে প্রদর্শন ও পরিবারের সদস্যদেরকে জনসাধারণের সমাগম স্থল দিয়ে হেঁটে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেয়। হযরত যায়নাব এটাকেই সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করেন।
হযরত যায়নাব কুফা ও শামের পথে পথে জ্বালামীয় বক্তব্য প্রদান এবং অজ্ঞ মানুষজনকে জাগ্রত করেছেন- যারা ইয়াযীদ ইবনে মুয়াবিয়ার বিষাক্ত অপপ্রচার দ্বারা প্রতারিত হয়েছিল। হযরত যায়নাব (আ.) মহানবীর আহলে বাইতকে মানুষের সামনে পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন। আহলে বাইতের বিরুদ্ধে অপপ্রচারের যে স্রােত বয়ে যাচ্ছিল তা তিনি প্রতিহত করেছেন, বরং তিনি স্রােতকে বিপরীত দিকে প্রবাহিত করেছেন। যে মুসলমানরা হযরত আলীর মসজিদে শহীদ হবার ঘটনায় আশ্চর্যান্বিত হয়েছিল সে মুসলমানদের সামনে আহলে বাইতের পরিচয় এত সুন্দর করে ফুটিয়ে তুলেছিলেন যে তারা চমকে উঠেছিল। তিনি তাদের সামনে বনু উমাইয়্যার মুখোশ উন্মোচন করে দিয়েছিলেন।
তিনিই সকলের সামনে তুলে ধরেন যে, কারবালার ঘটনা কোন ক্ষমতা দখলের লড়াই ছিল না। এটি ছিল ইসলামের প্রতিরক্ষার সংগ্রাম, মানুষের স্বাধীনতা ও মর্যাদার নীতিকে সমুন্নত করার জন্য একটি বীরত্বগাথা- সর্বোচ্চ আত্মত্যাগের ঘটনা। তিনি প্রচার করেছেন যে, ইমাম হোসাইন (আ.) স্বৈরাচারী ও উত্তরাধিকারভিত্তিক রাজতন্ত্রের আনুগত্য করাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন- যা খেলাফতের মুখোশ পরিধান করেছিল এবং এভাবে তিনি ইসলামের আত্মাকে রক্ষা করেছিলেন।
হযরত যায়নাব কেবল ঘটনা বর্ণনা করেই ক্ষান্ত হন নি। তিনি জনগণকে তিরস্কার করেছেন। তিনি তাঁদেরকে তাদের দায়িত্ব সম্পর্কে সজাগ করেছেন। তাঁর বক্তব্য কুফা ও শামে ইয়াযীদের বাদশাহীর ভিতে কম্পন ধরিয়ে দিয়েছিল। এমনকি ইয়াযীদের মৃত্যুর পর তার ছেলে বাদশা হতে অস্বীকার করে। সে অত্যাচারী উমাইয়্যা রাজবংশকে তিরস্কার করে শাসনক্ষমতা ছেড়ে দেয়।
নবুওয়াতি মিশনের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা
আল্লাহর দ্বীন প্রচার করাই ছিল সকল নবী-রাসূলের মিশন। মহানবী (সা.)-এর মাধ্যমে আল্লাহর দ্বীন পরিপূর্ণভাবে প্রচারিত হয়। সেই দ্বীন রক্ষার দায়িত্ব বর্তেছিল ইমাম হোসাইন (আ.)-এর ওপর। তিনি নিজেকে উৎসর্গ করেন এ কাজে এবং এর দায়িত্ব অর্পণ করে যান হযরত যায়নাবের ওপর। হযরত যায়নাব ছাড়া এ মিশনের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা সম্ভব ছিল না। আর হযরত যায়নাবও তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করেছেন।
ইমাম যায়নুল আবেদীন (আ.)-কে সান্ত¡না দান
যখন ইমাম যায়নুল আবেদীন (আ.) কারবালার শহীদদের জন্য ভীষণভাবে শোকগ্রস্ত হয়ে পড়েন সে সময় হযরত যায়নাব তাঁকে বলেন : ‘হে আমার নানা, বাবা ও ভাইয়ের প্রতিচ্ছবি! কেন তুমি তোমার জীবনকে বিপদাপন্ন করছ?’ ইমাম যায়নুল আবেদীন (আ.) জবাবে বলেন : ‘কেন আমি অস্থির হব না, কেন আমি আমার জীবন বিপদাপন্ন করব না, যখন আমি দেখছি আমার মাওলা, আমার ভাইয়েরা, চাচারা, ভাইয়েরা এবং আমার পরিবার রক্ত আর ধুলায় মেখে মাটিতে গড়িয়ে পড়েছে আবরণহীন ও বস্ত্রহীন অবস্থায়, মরুভূমিতে? তাদের কাফনও পড়ানো হয় নি, দাফনও করা হয় নি, কেউ তাদের পাশে নেই, না কোন মানুষ তাদের চারপাশে ঘুরছে, যেন তারা তুর্কি অথবা দায়লামি বংশ।’ তখন হযরত যায়নাব তাঁকে সান্ত¡না দিয়ে বলেন : ‘তুমি যা দেখেছ তার কারণে স্থিরতা হারিও না, আল্লাহর শপথ, তোমার বাবা ও তোমার দাদা, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছ থেকে উপদেশ লাভ করেছেন যেন এ মারাত্মক দুর্যোগের তাপ সহ্য করেন। আর আল্লাহ এ উম্মতের একদলের কাছে অঙ্গীকার নিয়েছেন যাদেরকে এ পৃথিবীর ফিরআউনের মতো ব্যক্তিরা চেনে না, কিন্তু তারা আকাশে বাসিন্দাদের মাঝে সুপরিচিত যে, তারা এ দেহগুলোকে জড়ো করবে এবং দাফন করবে। আর তারা তোমার বাবার কবরের মাথার দিকে একটি নিদর্শন প্রতিষ্ঠা করবে কারবালার ভূমিতে, যা চিরদিন থাকবে এবং কখনোই মুছে ফেলা হবে না। আর যদি কুফরের নেতারা এবং পথভ্রষ্টদের সমর্থকরা তা মুছে ফেলতে চায়, এর নিদর্শন না কমে বরং প্রচুর সংখ্যায় বাড়তেই থাকবে এবং এর বিষয়টি দিনের পর দিন বৃদ্ধি পেতে থাকবে।’- শোকার্তের দীর্ঘশ্বাস, ২য় খ-, পৃ. ১৪
শোক মজলিশের প্রচলনকারী
হযরত যায়নাব (আ.) ইমাম হোসাইনের জন্য শোক মজলিশের প্রচলনকারী। ইয়াযীদের বন্দিশালা থেকে মুক্তি পাবার পর হযরত যায়নাব ইমাম যায়নুল আবেদীন (আ.) এর মাধ্যমে ইয়াযীদকে একটি বাড়ি খালি করে দিতে এবং শহীদদের কর্তিত মাথাগুলো সহ তাঁদের জিনিসপত্র ফিরিয়ে দিতে বলেন। তিনি সেই বাড়িতে সাতদিন অবস্থান করেন। সকল বন্দি ও দামেশকের নারীদের নিয়ে তিনি শোকানুষ্ঠান করেন। মদীনায় ফিরে হযরত যায়নাব একইভাবে শোকানুষ্ঠান করতে থাকেন।
ইন্তেকাল
হযরত যায়নাব কারবালার ঘটনার পর প্রায় দু’বছর বেঁচেছিলেন। ৬২ হিজরিতে ৫৭ বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর মাযার বর্তমান সিরিয়ায় যায়নাবিয়াতে অবস্থিত।

সম্পাদকীয়
ইসলামি বিপ্লব : ইরানের অর্থবহ স্বাধীনতার উৎস
১১ই ফেব্রুয়ারি ইরানের ইসলামি বিপ্লবের ৩৯তম বিজয় বার্ষিকী। ৩৯ বছর আগে এদিনে মহান নেতা হযরত ইমাম খোমেইনীর (রহ্.) নেতৃত্বে ইরানের সংগ্রামী মুসলিম জনগণ আড়াই হাজার বছরের পুরনো স্বৈরাচারী রাজতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থা এবং তার ধারক ও বিজাতীয় সাম্রাজ্যবাদী শক্তির তাঁবেদার শাহ্কে উৎখাত করে ইরানের বুকে ইসলামি হুকুমত প্রতিষ্ঠা করেন।
ইসলামি বিপ্লব ইরানে সামাজিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, শিক্ষা, সাংস্কৃতিক, নৈতিক ও আন্তর্জাতিক সম্পর্ক সহ জীবনের সকল ক্ষেত্রে ইসলামানুগ আমূল পরিবর্তন এনেছে। শুধু তা-ই নয়, এ বিপ্লব ইরানকে একটি অর্থবহ স্বাধীন দেশে পরিণত করেছে যার ওপরে পর্দার সম্মুখে বা অন্তরালে কোনো বিজাতীয় শক্তির নিয়ন্ত্রণ তো দূরের কথা, সামান্যতম প্রভাবও নেই – যার ফলে বিশ্বের ক্ষমতার ভারসাম্যে এক অভূতপূর্ব পরিবর্তন সাধিত হয়েছে।
‘স্বাধীনতা, মুক্তি ও ইসলামি প্রজাতন্ত্র’ স্লোগান দিয়ে ইরানি জনগণ শুধু ঈমানী শক্তির বলে শাহের পতন ঘটাতে ও তার পৃষ্ঠপোষক সাম্রাজ্যবাদী শক্তিকে ইরান থেকে বিতাড়িত করতে সক্ষম হয়। এ স্লোগানের মূল মর্ম ছিল : বহিঃশক্তির তাঁবেদারি থেকে স্বাধীনতা, অভ্যন্তরীণ স্বৈরতন্ত্র থেকে মুক্তি, নিজেদের ভাগ্যনিয়ন্ত্রণকে নিজেদের হাতে গ্রহণ, জনপ্রতিনিধিত্বমূলক ও ইসলামি শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা, স্বকীয় সুস্থ সংস্কৃতির বিকাশ এবং অর্থনৈতিক ও সামরিক ক্ষেত্রে স্বনির্ভরতা অর্জন। ইরানের জনগণ ইসলামি বিপ্লবের মাধ্যমে বহিঃশক্তির নিয়ন্ত্রণ প্রত্যাখ্যান ও নিজেদের ভাগ্যনিয়ন্ত্রণের ক্ষমতা নিজেদের হাতে গ্রহণের লক্ষ্য পরিপূর্ণভাবে অর্জন করেছে এবং বিগত ৩৯ বছরে অন্যান্য লক্ষ্য-উদ্দেশ্যও উল্লেখযোগ্য মাত্রায় অর্জন করতে সক্ষম হয়েছে।
ইসলামি বিপ্লবের বিজয়ের পর মুহূর্ত থেকেই বিপ্লবের অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক দুশমনরা এ বিপ্লবকে নস্যাৎ ও পথচ্যুত করার লক্ষ্যে সর্বাত্মক অপচেষ্টা চালিয়ে আসছে। এ লক্ষ্যে তারা তাদের সন্ত্রাসী এজেন্টদের দ্বারা বিপ্লবের অগ্রসেনানী বেশ কয়েক জন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বসহ অনেক বিপ্লবী কর্মীকে হত্যা করে, নাশকতামূলক তৎপরতা চালায় এবং আট বছরব্যাপী যুদ্ধ চাপিয়ে দিয়ে ও আন্তর্জাতিক নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে এ দেশকে সামরিক ও অর্থনৈতিক দিক থেকে পঙ্গু করে আত্মসমর্পণে বাধ্য করার অপচেষ্টা চালায়। সর্বোপরি তারা বিশ্বের জনগণকে সকল ক্ষেত্রে এ বিপ্লবের ইতিবাচক প্রভাব থেকে বঞ্চিত করার লক্ষ্যে বিপ্লব ও ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরানের বিরুদ্ধে মিথ্যা ও বিভ্রান্তি ছড়াবার উদ্দেশ্যে বিলিয়ন বিলিয়ন ডলার ব্যয়সাপেক্ষ পরিকল্পিত প্রচারযুদ্ধ চালিয়ে যাচ্ছে। কিন্তু আল্লাহ্ তা‘আলার অশেষ রহমতে তাদের সমস্ত ষড়যন্ত্র নস্যাৎ হয়ে গিয়েছে; বরং ইসলামি বিপ্লবের দীপ্তি এবং ইসলামি ইরানের শক্তি ও শৌর্য উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পেয়ে চলেছে। বিগত ৩৯ বছরে ইরানে স্বাস্থ্য, শিক্ষা, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি, পারমাণবিক বিজ্ঞান, তথ্যপ্রযুক্তি ও ন্যানোটেকনোলজিসহ সকল ধরনের জ্ঞানগবেষণা, সুস্থ সংস্কৃতি ও শিল্পকলা, রুচিশীল চলচ্চিত্র নির্মাণ ইত্যাদি সহ জনজীবনের সকল ক্ষেত্রে ব্যাপক উন্নতি-অগ্রগতি সাধিত হয়েছে।
আল্লাহ্ তা‘আলার অনুগ্রহপ্রাপ্ত এ বিপ্লবের দূরদৃষ্টির অধিকারী নেতৃত্ব শুরু থেকেই কূটনৈতিক, সামরিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে এমন একটি সমন্বিত ও ব্যতিক্রমী কর্মকৌশল গ্রহণ করেন যার ফলে আজ ইরানের ইসলামি বিপ্লবের টিকে থাকার ব্যাপারে আর কারো মনেই কোনো সন্দেহ নেই এবং যে কেউ স্বীকার করতে বাধ্য যে, বিশ্বের কোনো বলদর্পী শক্তিই ইরানের নিরাপত্তা ও প্রতিরক্ষার জন্য হুমকি সৃষ্টির অপচেষ্টার ন্যায় হঠকারী দুঃসাহস দেখাবে না। বস্তুত ইরানের ইসলামি বিপ্লব মুসলিম উম্মাহ্র জন্য সগৌরবে মাথা উঁচু করে বেঁচে থাকার জন্য অনুসরণীয় দৃষ্টান্ত।
ইরানের ইসলামি বিপ্লবের ৩৯তম বিজয়বার্ষিকী উপলক্ষে আমরা এ বিপ্লবের মহান পথিকৃৎ ও রূপকার হযরত ইমাম খোমেইনী (রহ্.) এবং বিপ্লবের বিজয় ও প্রতিরক্ষার জন্য যাঁরা শহীদ হয়েছেন তাঁদেরকে শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করছি ও তাঁদের বিদেহী আত্মার মাগ¦ফেরাত কামনা করছি; বিপ্লবের বর্তমান রাহ্বার হযরত আয়াতুল্লাহ্ ‘উয্মা সাইয়্যেদ আলী খামেনেয়ী, ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরানের জনগণ ও পরিচালকবৃন্দ, বিদেশে অবস্থানরত ইরানি নাগরিকগণ, বিশ্বের তাবত মুসলিম ও মুস্তায্‘আফ্ জনগণ, বিশেষভাবে নিউজলেটারের পাঠক-পাঠিকাগণসহ বাংলাদেশের সকল জনগণের প্রতি অভিনন্দন জানাচ্ছি এবং সকলের জন্য উত্তরোত্তর সাফল্য কামনা করছি।
ভাষা আন্দোলনের শহীদ দিবস ও আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবস
২১শে ফেব্রুয়ারি বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠা আন্দোলনের শহীদ দিবস এবং আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবস।
ইরানি ও বাংলাভাষী ভূখণ্ডের জনগণের মধ্যে ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক বন্ধন সুদীর্ঘকালীন। এ ভাষার নাম ফারসি শব্দ ‘বাংলা’- এটাই এ বন্ধনের অবিচ্ছেদ্যতা নির্দেশের জন্য যথেষ্ট। তাই এ মহান দিবসে আমরা আল্লাহ্ তা‘আলার কাছে ভাষা আন্দোলনের শহীদদের বিদেহী আত্মার মাগ¦ফেরাত কামনা করছি এবং স্বীয় শিকড়ের সাথে সংযোগ শক্তিশালীকরণসহ এ ভাষার উত্তরোত্তর উন্নয়ন ও প্রসার এবং বিশ্বের ভাষা সমাজে অধিকতর গৌরবময় আসন কামনা করছি।

বই পরিচিতি
টোকাই রাজা
রচনা : মুহাম্মদ ইসমাইল
প্রকাশক : গিয়াসউদ্দীন খসরু
ঝিঙেফূল, ৩৪ নর্থব্রুক হল রোড
বাংলাবাজার, ঢাকা-১১০০
প্রচ্ছদ : সুখেন দাস
স্বত্ব : গ্রন্থকার
প্রকাশকাল : ফেব্রুয়ারি ২০০৩
বর্ণবিন্যাস : ঝিঙেফুল কম্পিউটার্স
মূল্য : ১০০ টাকা।
মুহাম্মদ ইসমাইল একজন কবি, কথাশিল্পী ও শিশুসাহিত্যিক। স্কুল জীবন থেকেই লেখালেখির অভ্যাস হলেও নব্বই দশকের শুরু থেকে তাঁর লেখা কবিতা ও গল্প পত্রপত্রিকায় নিয়মিত প্রকাশ পেতে থাকে। ফলে তিনি সহসাই নজরে আসেন তাঁর সময়ের লেখক বন্ধুদের। বিভিন্ন সাহিত্য আসরে তাঁর লেখাগুলো আলোচিত হতে থাকে। ইতোমধ্যে তাঁর দুটি বইও প্রকাশিত হয়। তাঁর আলোচ্য বই ‘টোকাই রাজা’ একটি কিশোর গল্পের বই। এখানে রয়েছে মোট আটটি গল্প। তৃতীয় গল্প ‘টোকাই রাজা’র নাম অনুসারে বইটির নামকরণ হয়েছে। প্রথম গল্প ‘ঢেকুর নিয়ে কা-’ ইরানের একটি ছোট কাহিনী। এছাড়া রয়েছে ‘বটগাছ’, ‘নুতন জামা’, ‘আত্মার প্রশান্তি’, ‘এপ্রিল ফুল’, ‘শিউলী’ ও ‘দ্বিতীয় চাকরি’। গল্পগুলোতে রয়েছে হতদরিদ্র, নির্যাতিত, এতিম ও বঞ্চিত শিশুদের জীবনের কথা। রয়েছে উপদেশ। যেমন ‘বটগাছ’ গল্পে এক এতিম শিশুর কথা বলা হয়েছে যার ছিল একটি প্রকৃতিপ্রেমিক মন, যার অভিভাবক ছিলেন তার মামা। মামার মৃত্যু হলে তার জীবনে নেমে দুঃখ-দুর্দশা। ‘টোকাই রাজা’ গল্পে সন্ত্রাসীদের হাতে নিহত পিতামাতা হারানো এক পথশিশুর হৃদয়বিদারক কাহিনী রয়েছে। ‘নতুন জামা’ গল্পের দুঃখিনী মায়ের সন্তানের ঈদের জামা গায়ে দেয়া হয় নি। টাইফয়েড জ্বরে বিনা চিকিৎসায় মারা যায় শিশুটি। ‘আত্মার প্রশান্তি’ গল্পে আলতাফ নামের কিশোরের মৃত্যু হয় সহপাঠীদের দুষ্টুমী ও খামখেয়ালিপনায় সাঁকো থেকে পড়ে পানিতে ডুবে। তাৎক্ষণিকভাবে উদ্ধার হলেও হাসপাতালে রোগে ভোগে। যা থেকে অবশ্যই আমাদেরকে শিখতে হবে কেউ যেন স্কুলের সহপাঠীদের সাথে ভয়ঙ্কর মস্করা না করে। ‘এপ্রিল ফুল’ হচ্ছে একটি ইতিহাসের গল্প। গল্প নয় সত্যি ঘটনা। স্পেন মুসলমানদের অধিকারে ছিল। আর গ্রানাডায় ছিল রাজধানী। মুসলমানরা একদিন ক্ষমতা হারালো ভেতরের বিশ্বাসঘাতক ও খ্রিস্টানদের ষড়যন্ত্রের ফলে। খ্রিস্টান রাজা ফার্দিনান্দ-এর হাতে গ্রানাডার পতন হলে সে মুসলমানদেরকে বলেছিল মুসলমানরা যদি মসজিদে অবস্থান করে তবে তাদেরকে হত্যা করা হবে না। কিন্তু বেঈমান রাজা তার কথা রাখে নি; বরং এটা ছিল তার ধোঁকা এবং সরলবিশ্বাসী সব মুসলমানকে এক স্থানে একত্রিত করে সহজে নির্মূল করার ফন্দি। তার আদেশে তার সৈন্যরা মসজিদগুলোতে আক্রমণ করে ও আগুন দিয়ে নির্বিচারে সব মুসলমানকে হত্যা করা হয়। সেদিন ছিল পহেলা এপ্রিল। সেইদিন থেকে খ্রিস্টশক্তি পহেলা এপ্রিলকে এপ্রিল ফুল বা এপ্রিলের বোকা হিসেবে পরস্পর ঠকানো ও হাসি-ঠাট্টার দিবস হিসেবে আনন্দ-ফুর্তি করে মুসলমানদেরকে ঠকানোর ইতিহাসকে স্মরণ করে। কোন কোন দেশের বোকা মুসলমানেরাও এ দিবসটি না বুঝে পালন করত। কিন্তু আজ অনেকে দেশেই এটা কমেছে এবং বিবেকবান খ্রিস্টানরাও এটা ঘৃণা করে। ‘শিউলী’ দরিদ্র ফুলবিক্রেতা পথশিশুর সততার গল্প। ‘দ্বিতীয় চাকরি’ গল্পে ঘুষের মতো মহাপাপের সমালোচনা করে হালাল উপার্জনের শিক্ষা দেয়া হয়েছে।
আমরা মুহাম্মদ ইসমাইলের উক্ত বইটির ব্যাপক প্রচার ও পাঠকপ্রিয়তা কামনা করছি।
□ আমিন আল আসাদ