ইরানের ইসলামি বিপ্লবের রূপকার ইমাম খোমেইনী (রহ.)-এর ৩২তম মৃত্যুবার্ষিকী উপলক্ষে গত ৩ জুন, বৃহ¯পতিবার বিকাল ৩টায় ঢাকাস্থ ইরান সাংস্কৃতিক কেন্দ্রের উদ্যোগে এক ওয়েবিনার অনুষ্ঠিত হয়। ওয়েবিনারে আলোচক হিসেবে উপস্থিত ছিলেন বাংলাদেশে নিযুক্ত ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরানের রাষ্ট্রদূত মোহাম্মাদ রেজা নাফার, সাবেক নির্বাচন কমিশনার এবং নিরাপত্তা বিশ্লেষক ব্রিগেডিয়ার জেনারেল (অব.) এম সাখাওয়াত হোসেন, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ফারসি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের শিক্ষক অধ্যাপক ড. কে এম সাইফুল ইসলাম খান, খুলনায় অবস্থিত ইসলামিক শিক্ষা কেন্দ্রের অধ্যক্ষ হুজ্জাতুল ইসলাম সৈয়দ ইব্রাহীম খলিল রাজাভী, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ফারসি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক ড. আবু মূসা মো. আরিফ বিল্লাহ, রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়ের ফারসি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের অধ্যাপক ড. মো. কামাল উদ্দিন, বিশিষ্ট ইসলামি চিন্তাবিদ হুজ্জাতুল ইসলাম সাইয়্যেদ আফতাব হোসাইন নাকাভী এবং চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের ফারসি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক ড. মোঃ নূরে আলম। অনুষ্ঠানে স্বাগত বক্তব্য রাখেন বাংলাদেশে অবস্থিত ইরান দূতাবাসের সাংস্কৃতিক কেন্দ্রের কালচারাল কাউন্সেলর ড. সাইয়্যেদ হাসান সেহাত। অনুষ্ঠান সঞ্চালনায় ছিলেন ড. আব্দুল কুদ্দুস বাদশা। পবিত্র কোরআন থেকে তেলাওয়াত করেন বিশিষ্ট ক্বারী এ কে এম ফিরোজ।
ইরানি রাষ্ট্রদূত জনাব মোহাম্মাদ রেজা নাফার বলেন, ইমাম খোমেইনী (র.) ছিলেন একজন পারফেক্ট মানুষ, যিনি ধর্ম, দর্শন, নৈতিকতা, ইরফান এবং রাজনীতির সংমিশ্রণ ঘটিয়ে এমন এক রসায়ন তৈরি করেছিলেন যার স্বাদ মানুষ এর আগে কখনই পায়নি। ইমাম খোমেইনী ছিলেন তৎকালীন সময়ের অন্যতম অনন্য ব্যক্তিত্ব, যিনি বস্তুবাদ ও ধর্মবিদ্বেষের যুগে ধর্মের পুনর্জাগরণের পতাকা উড্ডয়ন করেছিলেন এবং বিশ্বব্যাপী এতটাই আলোড়ন তৈরি করেছিলেন যে, এই শতাব্দীর সাথে তাঁর পবিত্র নামটিই ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে গেছে। ইমাম খোমেইনী ছিলেন মুসলিম বিশ্বের এক অনন্য ব্যক্তিত্ব, যাঁর ব্যক্তিত্বের প্রভাব কেবল ইরানের ভৌগোলিক গ-ির মধ্যে আবদ্ধ ছিল না; বরং তিনি ছিলেন গোটা মানবজাতি এবং মুসলিম বিশ্বের অমূল্য স¤পদ।
তিনি আরো বলেন, বর্তমান সময়ে ইমাম খোমেইনীর চিন্তাদর্শ সংরক্ষণ করা আমাদের বড় সাফল্য, শত্রুরা যা বছরের পর বছর ধরে ব্যাহত করার চেষ্টা করেছে। ইমাম খোমেইনীর স্মরণসভাগুলো প্রকৃতপক্ষে এই আধ্যাত্মিক নেতার চিন্তাদর্শ ও আলোকিত পথনির্দেশনা সংরক্ষণের একটি উপায়। বর্তমান সময়ে মুসলিম যুবকদেরকে ইমাম খোমেইনীর জীবনাদর্শের সাথে পরিচিত করানো উচিত।
স্বাগত বক্তব্যে ড. হাসান সেহাত বলেন, প্রতি বছর ৪ জুন মহান ইরানি জাতিকে ও বিশে^র সমস্ত মুক্তিকামী মানুষকে একটি বিরাট দুঃখজনক ও অবিস্মরণীয় ঘটনাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। এ দুঃখজনক ঘটনা হচ্ছে এমন একজন বিরাট, মহান, সাহসী ও শক্তিশালী নেতাকে হারানোর ঘটনাÑ যিনি বিশে^র সবচেয়ে বড় বিপ্লবের নেতৃত্ব প্রদানের মাধ্যমে ইরানি জাতিকে আড়াই হাজার বছরের স্বৈরাচারী রাজতন্ত্র ও বিজাতীয় আধিপত্যের কবল থেকে মুক্ত করে ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরান প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়েছিলেন।
অনুষ্ঠানের স্বাগত বক্তব্যে ড. সাইয়্যেদ হাসান সেহাত বলেন, প্রত্যেক বছর খোরদাদ মাসের মাঝের তারিখটি মহান ইরানি জাতির জন্য এবং একই সাথে বিশ্বের সকল স্বাধীনচেতা মানুষের জন্য অশেষ দুঃখ ও শোকের বার্তা নিয়ে হাজির হয়, যে শোক কখনও ভোলার নয়। এ শোক এক মহান, অবিসংবাদিত, সাহসী ও প্রতাপশালী নেতাকে হারানোর শোক, যিনি বিশ্বের সবচেয়ে বৃহত্তম গণমানুষের বিপ্লবের নেতৃত্ব দিয়ে ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরানের গোড়াপত্তন করেন। তিনি বলেন, ইমাম খোমেইনি আত্মমনোবল এবং গভীর বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে ইরানের মহান জাতিকে তার আসল পরিচয়সত্তার প্রতি পথনির্দেশনা দান করেছেন। আর এ কারণেই ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরান, ইসলামি বিপ্লবের বিজয়ের পর থেকে বিগত ৪২ বছরে অর্থনৈতিক, সামরিক, প্রযুক্তিসহ অন্যান্য খাতে যত উন্নতি অর্জন করতে সক্ষম হয়েছে তা ইমাম খোমেইনীর ঐ উৎসাহ ও অনুপ্রেরণার কাছে ঋণী ।
ড. আবু মূসা মো. আরিফ বিল্লাহ বলেন, ইসলামি হুকুমত প্রতিষ্ঠা একটি স্বপ্ন ছিল। তৎকালীন বিশে^ সমাজবাদ, পুঁজিবাদ ও গণতন্ত্রবাদের বাইরে একটি ইসলামি হুকুমত প্রতিষ্ঠা সহজ কোনো বিষয় ছিল না। ইরানের তৎকালীন শাসক রেযা শাহ খুবই শক্তিশালী ছিলেন। তাঁর পৃষ্ঠপোষক ছিল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র। কিন্তু ইমাম খোমেইনী (র.) শোহাদায়ে কারবালার চেতানায় উদ্বুদ্ধ হয়ে বিপ্লব করেন। একটি বিপ্লবের জন্য তিনটি উপাদান খুবই গুরুত্বপূর্ণÑ তত্ত্ব, নেতৃত্ব ও সামাজিক-সাংস্কৃতিক অবস্থা। ইমাম খোমেইনী বেলায়াতে ফকীহ তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে বিপ্লব সংগঠিত করেন; তিনি নিজে ছিলেন অসাধারণ নেতৃত্বের গুণে গুণান্বিত এবং তাঁর নেতৃত্বের অধীনে আয়াতুল্লাহ মোর্তজা মোতাহহারী, ড. আলী শরীয়তীর মতো অসংখ্য আলেম-বুদ্ধিজীবী বিপ্লবী কর্মকা-ে অংশ নিয়েছিলেন। আর ইরানের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে ইতিবাচক পরিবর্তনের জন্য একটি পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল।
ড. মো. নূরে আলম বলেন, ইরানে ইসলামি বিপ্লবের পূর্বে যখন অত্যাচারী ও ইহুদী মার্কিনপন্থী রেযা শাহ পাহলভী ইরানের শাসন ক্ষমতায় ছিলেন, তিনি যখন দেশ থেকে ইসলামি আদর্শকে সমূলে ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন, দেশে যখন মদ, জুয়া ও অশ্লীলতা মারাত্মক আকার ধারণ করে, ইসলামের অনুসারিগণকে অমানুষিক জুলুম, নির্যাতন ও অত্যাচার করা হয়, আমেরিকানরা যখন মধ্যপ্রাচ্যকে তাদের ঘাঁটি মনে করত এবং ইরান থেকে সমগ্র মধ্যপ্রাচ্য নিয়ন্ত্রণ করতে চেয়েছিল, এ করুণ পরিস্থিতিতে আত্মপ্রকাশ করেন ইসলামি বিপ্লবের মহান নেতা হযরত ইমাম খোমেইনী (র)। হযরত ইমাম খোমেইনী রাজনীতি ও সংগ্রামের ক্ষেত্রে কেবল একজন অনন্য বিশ্বনেতাই ছিলেন না; বরং আইনবিজ্ঞান, ফিকাহশাস্ত্র, দর্শনশাস্ত্র, সূফিতত্ত্ব ও নীতিশাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ হিসাবেও ইসলামি বিশ্বের এক অসাধারণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনিই একমাত্র ব্যক্তি যিনি বর্তমান মুসলিম বিশ্বের সকল নেতার চেহারা থেকে অপমান, সংকীর্ণতা ও অলসতার চিহ্ন মুছে ফেলেছেন, মুসলিম ও অমুসলিম জাতিসমূহের মধ্যে ইসলামি মূল্যবোধ পুনরুজ্জীবিত করেছেন, বিশ্বের সকল মুক্তিকামী ও নির্যাতিত মানুষের হৃদয় আলোড়ন তুলেছেন। তিনি শুধু ইরানের নন, সারা বিশ্বের মুসলিম-অমুসলিম নির্বিশেষে সকল নির্যাতিত মানুষের নেতা। তিনি যে বিপ্লব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা ছিল পৃথিবীর বুকে এক অলৌকিক ঘটনা।
হুজ্জাতুল ইসলাম সৈয়দ ইব্রাহীম খলিল রাজাভী বলেন, মুসলিম উম্মাহকে শোহাদায়ে কারবালার চেতনায় জালেমকে ঘৃণার কথা শিক্ষা দেওয়া হতো, কিন্তু বাস্তবে এর প্রয়োগ সেভাবে ছিল না। যা ইমাম খোমেইনী (রহ.) তাঁর বিপ্লবের মাধ্যমে বাস্তবে করে দেখিয়েছেন। ইমাম খোমেইনী বলেন, মুহররম ও সফর ইসলামকে জাগ্রত রেখেছে। ইমাম খোমেইনী (রহ.)-এর বেলায়াতে ফকীহ তত্ত্ব এমন একটি তত্ত্ব যা বিপ্লবের পর বিপ্লবকে অব্যাহত রাখতে ভূমিকা রেখে চলেছে। এ বিপ্লবকে বুঝতে হলে বেলায়াতে ফকীহকে বুঝতে হবে, কারবালার চেতনাকে বুঝতে হবে, ইমাম খোমেইনীর ব্যক্তিত্বের আধ্যাত্মিক দিককে গভীরতার সাথে অনুধাবন করতে হবে। আর যে আহলে বাইতের খাদেম হিসেবে ইমাম খোমেইনী গর্ববোধ করতেন সেই আহলে বাইতকেও বুঝতে হবে।
তিনি আরো বলেন, ইমাম খোমেইনী প্রতিষ্ঠিত এ রাষ্ট্রের নীতি হচ্ছে জালেমের বিপক্ষে আর মজলুমের পক্ষে। ফিলিস্তিনের পক্ষে ইরানের সুস্পষ্ট অবস্থান এ বিষয়টিকেই প্রমাণ করেছে।
ড. মো. কামাল উদ্দিন বলেন, ইমাম খোমেইনী এমন এক ব্যক্তি যিনি দীর্ঘদিন দেশের বাইরে থেকে ইরানের বিপ্লবের নেতৃত্ব দিয়েছেন এবং বিপ্লবকে সফল করেছেন। এতে তাঁর শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের পরিচয় ফুঠে ওঠে। ইরানের জনগণকে দীর্ঘদিন ইসলামবিরোধী শক্তির মোকাবিলা করতে হয়েছে, তারা কখনই প্রকৃত স্বাধীনতা ভোগ করতে পারে নি। অবশেষে ইমাম খোমেইনী (র.) কর্তৃক সংঘটিত ইসলামি বিপ্লবের বিজয়ের মাধ্যমে তারা স্বাধীনতার প্রকৃত স্বাদ আস্বাদন করতে পেরেছে। ইমাম খোমেইনী বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক বিপ্লব সাধন করেছিলেন। বিপ্লবের পূর্বে তেহরান বিশ^বিদ্যালয়কে এমন একটি দোকান বলা হতো যেখানে পাশ্চাত্য পণ্য বিক্রি হয়। অর্থাৎ চিন্তা-চেতনা সকল কিছু পাশ্চাত্য দ্বারা প্রভাবিত ছিল। কিন্তু বিপ্লবের পর ইমাম খোমেইনী এমন এক আধ্যাত্মিক বিপ্লব সাধন করেন এবং নৈতিক মূল্যবোধ সৃষ্টি করেন যার ফলে সকল বিরোধী শক্তির মোকাবিলায় ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরান আজো মাথা উঁচু করে টিকে আছে।
অধ্যাপক ড. কে এম সাইফুল ইসলাম খান বলেন, ইমাম খোমেইনী (র.) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পুঁজিবাদী গণতন্ত্র, সোভিয়েত ইউনিয়নের ধর্মহীন শাসনব্যবস্থা ও মধ্যপ্রাচ্যের রাজতন্ত্রকে চ্যালেঞ্জ করে ইসলামি বিপ্লব সংঘটিত করেছেন। বিপ্লব সফল হওয়ার পর বিপ্লবকে নস্যাৎ করার জন্য ইরাক কর্তৃক চাপিয়ে দেওয়া যুদ্ধে মুসলিম রাষ্ট্রগুলো প্রতিবাদী ভূমিকায় অবতীর্ণ হতে পারে নি। কিন্তু ইসলামি বিপ্লব স্বমহিমায় প্রতিষ্ঠিত থেকে যায়। ইমাম খোমেইনী একটি সাংস্কৃতিক বিপ্লব সাধন করেছিলেন। তিনি একটি জাতিকে আত্মমর্যাদাবোধ, শালীনতা, শিষ্টাচার ও স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়ার মন্ত্রে উদ্বুদ্ধ করেন।
ব্রিগেডিয়ার জেনারেল (অব.) এম সাখাওয়াত হোসেন বলেন, ইরানের বিপ্লব ছিল একটি নজিরবিহীন বিপ্লব, ইসলামের নামে এ ধরনের বিপ্লব আর দ্বিতীয়টি হয় নি। এ বিপ্লব সমগ্র বিশে^র জন্য ছিল একটি বিস্ময়। যদিও ইরান একটি মুসলিম প্রধান দেশ ছিল, কিন্তু এর সংস্কৃতি হয়ে গিয়েছিল ইউরোপ-আমেরিকার মতো। ইমাম খোমেইনী ইসলামি বিপ্লবের মাধ্যমে এতে আমূল পরিবর্তন সাধন করেন। আর এতে জনগণের সমর্থন ও সহযোগিতাও ছিল ব্যাপক।
বিপ্লবের পর ইরাক সরকার কর্তৃক চাপিয়ে দেওয়া যুদ্ধের মাধ্যমে পাশ্চাত্য শক্তি চেয়েছিল ইরানের বিপ্লবকে ধ্বংস করতে, কিন্তু ইরানিদের জাতীয় চেতনা, আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তারা তাতে সফল হয়নি।
ইমাম খোমেইনী অত্যন্ত জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ছিলেন উদার দৃষ্টিভঙ্গির অধিকারী। ইসলামি বিপ্লবের পর ইরানে ইহুদি, খ্রিস্টান ও অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের স্বাধীনভাবে ধর্মপালন এর প্রমাণ বহন করে। তিনি বলেছিলেন, আমরা ইহুদিদের বিরোধী নই, তবে আমরা যায়নবাদীদের বিরোধী।
বর্তমান ইরানের কথা উল্লেখ করে জনাব সাখাওয়াত বলেন, ইরান একটি আধুনিক ও শক্তিশালী রাষ্ট্র। ইরানের অবকাঠামোগত অগ্রগতি ইউরোপের চেয়ে কোন অংশে কম নয়। ইরান একটি পরিচ্ছন্ন দেশ। একটি দেশের উন্নতির জন্য যা প্রয়োজন সকল কিছু ইরানে বিদ্যমান। ইরানে নারী নিরাপত্তার বিষয়টি লক্ষ্যণীয়। অনেক রাতেও নারীরা নিরাপদে চলাচল করতে পারে। ইরানে দুর্নীতি নেই বললেই চলে। ইরানিরা খুবই উন্নত সংস্কৃতির অধিকারী। বিপ্লবকে টিকিয়ে রাখার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে প্রচ- চেতনা কাজ করে। তিনি আরো বলেন, ইরানিরা তাদের অতীত ইতিহাসকে মুছে ফেলেনি। তারা সেগুলোকে সংরক্ষণ করে রেখেছে।
হুজ্জাতুল ইসলাম সৈয়দ আফতাব হোসেন নাকাভী বলেন, ইসলামি বিপ্লব সফল হওয়া অন্যতম প্রধান কারণ ছিল যোগ্য নেতার যথাযথ অনুসরণ। ইসলামি বিপ্লব শিক্ষা দেয় যে, শুধু নামায, রোযা, হজ, যাকাত নয়; বরং অর্থনৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক সকল ধরনের কর্মকা- ধর্মীয় নেতৃত্বের অধীনে হওয়া আবশ্যক। রাজনীতির সাথে ধর্মের কোন বিরোধ নেই, বরং রাজনীতি ইসলাম ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। তবে এ রাজনীতি মিথ্যা ওয়াদা, ধোঁকা দেয়া, অন্যায়-অবিচার করার রাজনীতি নয়; এ রাজনীতি পবিত্র বিষয়, এটি একটি ইবাদত।

ইরানের ইসলামি বিপ্লবের রূপকার ইমাম খোমেইনী (রহ.)-এর মৃত্যুবার্ষিকী উপলক্ষে গত ৪ জুন রেডিও-টিভিতে সরাসরি ভাষণে ইরানের সর্বোচ্চ নেতা আয়াতুল্লাহ আল উযমা সাইয়্যেদ আলী খামেনেয়ী এ কথা বলেন।
তিনি আরও বলেন, ইসলামি প্রজাতন্ত্রের সাফল্যের চাবিকাঠি হচ্ছে এই দু’টি শব্দ : ইসলামি ও প্রজাতন্ত্র। হযরত ইমাম খোমেইনী (রহ.) মহান ও বিশাল যে কাজটি করেছেন তা হলো ইসলামি প্রজাতন্ত্রের তত্ত্ব উদ্ভাবন এবং তা বাস্তবায়ন। তাঁর এই তত্ত্বের ভিত্তি হলো পবিত্র ইসলাম ধর্ম ও জনগণ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান।
ইরানের সর্বোচ্চ নেতা বলেন, গত এক-দুই শতাব্দীতে যেসব রাষ্ট্র ও সরকার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার মধ্যে আর কোনো ব্যবস্থার পতনের বিষয়ে এত বেশি পূর্বাভাস করা হয়নি যেমনটি করা হয়েছে ইরানের ইসলামি প্রজাতন্ত্রের বিষয়ে।
তিনি বলেন, ইসলামি বিপ্লবের প্রথম দিন থেকেই এর বিরোধীরা যারা এই বিপ্লবকে সহ্য করতে পারছিল না তারা বলছিল এই বিপ্লব দু’মাস, ছয় মাস বা এক বছরের বেশি স্থায়ী হবে না। এক বা দু’বছর আগে আমেরিকার একজন উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাও বলেছিলেন যে, ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরানের বিপ্লবের ৪০তম বার্ষিকী উদ্যাপনের সুযোগ হবে না। কিন্তু আল্লাহর রহমতে ইমাম খোমেইনীর বিপ্লব ও রাষ্ট্রব্যবস্থার পতন হয়নি; বরং তা ক্রমেই এগিয়ে যাচ্ছে। দিন দিন আরও বেশি শক্তিশালী হচ্ছে।
এই বিপ্লব সব বাধা অতিক্রম করে অনেক বড় বড় সাফল্য এনে দিয়েছে বলে সর্বোচ্চ নেতা মন্তব্য করেন।
ইরানের সর্বোচ্চ নেতা আসন্ন নির্বাচনে সবাইকে অংশ নেওয়ার আহ্বান জানিয়ে বলেন, প্রত্যেকের উচিত নির্বাচনে অংশগ্রহণকে নিজের ওপর অর্পিত একটি দায়িত্ব হিসেবে গণ্য করা এবং নিজে অংশ নেওয়ার পাশাপাশি অন্যকেও পরামর্শ দেওয়া।
একই সঙ্গে প্রার্থীদেরকে পরামর্শ দিয়ে তিনি বলেন, প্রত্যেক প্রার্থীকে অবশ্যই সামাজিক ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা, ধনী-দরিদ্রের মধ্যে ব্যবধান হ্রাস, দুর্নীতির বিরুদ্ধে লড়াই, দেশীয় উৎপাদন বৃদ্ধি এবং চোরাচালান ও মাত্রাতিরিক্ত আমদানি ঠেকানোর বিষয়ে নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মনে করতে হবে। তাদেরকে এখন প্রতিশ্রুতিগুলো সু¯পষ্ট করতে হবে যাতে নির্বাচনে বিজয়ের পর প্রতিশ্রুতি রক্ষা না করলে নজরদারির দায়িত্বে থাকা প্রতিষ্ঠানগুলো জবাবদিহির সম্মুখীন করতে পারে।

মহানবী (সা.) এরশাদ করেন : ‘কেউ যখন কল্যাণকর জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা অন্যদেরকে তা শিক্ষাদানের উদ্দেশ্যে মসজিদে যাতায়াত করে তখন সে ‘উমরাহ্র ও পূর্ণ হজ্বের প্রতিদান লাভ করবে।’
হযরত রাসূলে আকরাম (সা.) উত্তরাধিকারের আহ্কাম সম্বন্ধে এরশাদ করেন : ‘তোমরা মীরাছ সংক্রান্ত বিষয়াদি শিক্ষা করো এবং তা লোকদেরকে শিক্ষা দাও। কারণ, আমি এ দুনিয়া থেকে চলে যাব…. এবং ফিতনাসমূহ এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যে, দুই ব্যক্তির মধ্যে মীরাছ সম্পর্কে মতপার্থক্য ঘটবে, কিন্তু তারা এমন কাউকে পাবে না যে তাদের মধ্যকার বিরোধের ফয়সালা করে দেবে।’
রাসূলে আকরাম (সা.) এরশাদ করেন : ‘প্রতিটি মুসলমানের জন্য জ্ঞানার্জন করা ফরয। অতএব, তোমরা এজন্য উপযুক্ত এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকে তা শিক্ষা করো।’
তিনি আরো এরশাদ করেন : ‘যুল্ কারনাইনের ওয়াসীয়াত্সমূহের অন্যতম হচ্ছে এই : যে ব্যক্তি স্বীয় জ্ঞান থেকে কল্যাণ হাসিল্ করে নি তার কাছ থেকে জ্ঞানার্জন করো না। কারণ, যার জ্ঞান তার নিজেকে কল্যাণ দান করে নি তা তোমাকেও কল্যাণ দান করবে না।’
হযরত রাসূলে আকরাম (সা.) এরশাদ করেন : ‘প্রত্যুষে জাগরণ বরকতময় এবং তা সকল নে‘আমত, বিশেষ করে রুযী নিয়ে আসে।’
আমীরুল মুমিনীন হযরত আলী (আ.) এরশাদ করেন : ‘হে মু‘মিন! তোমার প্রাণের মূল্য হচ্ছে ‘ইল্ম্ ও আদবে। অতএব, তা আয়ত্ত করার জন্য চেষ্টা করো। সুতরাং তোমার ‘ইল্ম্ ও আদব যত বৃদ্ধি পাবে তোমার মূল্যও ততই বৃদ্ধি পাবে। কারণ, ‘ইল্মের মাধ্যমে তুমি তোমার রবের দিকে অগ্রসর হবার পথ এবং আদবের মাধ্যমে উত্তমভাবে রবের খেদমত আঞ্জাম দিতে পারবে। আর খেদমতে এই আদবের মাধ্যমেই মানুষ বেলায়াত্ ও আল্লাহ্র নৈকট্যের অধিকারী হয়ে থাকে। অতএব, আমার নসীহত্ গ্রহণ করো, তাহলে আযাব থেকে রেহাই পাবে।’
আমীরুল্ মু‘মিনীন্ হযরত আলী (আ.) এরশাদ করেন : ‘যুবক ও কিশোরদের জন্য শিক্ষণীয় সর্বোত্তম বিষয়গুলো হচ্ছে তা-ই বয়সকালে যা তাদের প্রয়োজন হবে।’
হযরত ইমাম বাকের (আ.) এরশাদ করেন : ‘আলসেমি দ্বীন ও দুনিয়া উভয়ের জন্যই ক্ষতিকর।’
হযরত ইমাম বাকের (আ.) এরশাদ করেন : ‘আত্মীয়-স্বজনের খোঁজখবর নেয়ার ফলে আমলসমূহ পবিত্র হয়, সম্পদ বৃদ্ধি পায়, বালা-মুছীবত দূর হয়, হিসাব সহজ হয় ও মৃত্যু পিছিয়ে যায়।’
হযরত ইমাম বাকের (আ.) আরো এরশাদ করেন : ‘চারটি কাজের জন্য দ্রুত শাস্তি দেয়া হয় : … এবং আত্মীয়-স্বজনের সাথে সম্পর্ক ছিন্নকরণ।’
হযরত ইমাম বাকের (আ.) এরশাদ করেন : হযরত মূসা বিন্ ‘ইমরান্ (আ.) তিনবার আল্লাহ্র কাছে আরয করেন : ‘হে আমার রব! আমাকে নসীহত করো।’ পরম প্রমুক্ত আল্লাহ্্ তা‘আলা প্রত্যেক বারই এরশাদ করেন : ‘আমি তোমাকে আমার ব্যাপারে নসীহত করছি।’ এরপর মূসা (আ.) আবার আরয করলেন : ‘হে আমার রব! আমাকে নসীহত করো।’ আল্লাহ্্ এরশাদ করেন : ‘তোমাকে তোমার মায়ের ব্যাপারে নসীহত করছি।’ এরপর মূসা (আ.) আবার আরয করলেন : ‘হে আমার রব! আমাকে নসীহত করো।’ আল্লাহ্্ এবারও এরশাদ করেন : ‘তোমাকে তোমার মায়ের ব্যাপারে নসীহত করছি।’ এরপর মূসা (আ.) আবার আরয করলেন : ‘হে আমার রব! আমাকে নসীহত করো। এবার আল্লাহ্্ এরশাদ করেন : ‘তোমাকে তোমার পিতার ব্যাপারে নসীহত করছি।’ ইমাম বাকের (আ.) বলেন : ‘এ কারণেই বলা হয় যে, কল্যাণের অধিকার দুই তৃতীয়াংশ মাতার ও এক তৃতীয়াংশ পিতার।’
ইমাম জাফর সাদিক (আ.) এরশাদ করেন : ‘অকর্মণ্য হয়ো না যাতে তোমাকে যারা চেনে তারা তোমাকে তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য না করে।’
হযরত ইমাম জা‘ফর সাদেক (আ.) এরশাদ করেন : ‘রোগীর জন্য সাত দিনের বেশি পরহেয (চিকিৎসা না করানো) কল্যাণকর নয়।’
হযরত ইমাম রেযা (আ.) এরশাদ করেন : ‘যে ব্যক্তি তার পাকস্থলীকে কষ্ট দিতে চায় না সে যেন খাওয়ার মাঝখানে বা পর পরই পানি পান না করে, বরং যেন খাওয়ার কিছু পরে পানি পান করে। যে তা করে (খাওয়ার মাঝে বা পর পরই পানি পান করে) তার শরীরে ঠা-া ভাব তৈরি হয় এবং তার পাকস্থলী দুর্বল হয়ে যায় এবং তার রগসমূহ খাবার থেকে (ঠিকমতো) শক্তি সংগ্রহ করতে পারে না।’
হযরত ইমাম রেযা (আ.) এরশাদ করেন : ‘লোকেরা যখন প্রথম বারের মতো কোনো গুনাহ্্র কাজ করে যা সে অতীতে করে নি তখন আল্লাহ্্ তা‘আলা তাদেরকে নতুন ও অভূতপূর্ব সমস্যার কবলে নিক্ষেপ করেন।’
হযরত ইমাম রেযা (আ.) এরশাদ করেন : ‘ফুটানো পানি সবকিছুর জন্যই উপকারী এবং তাতে কোনোই ক্ষতি নিহিত নেই।’
(মাফাতীহুল্ হায়াত্ গ্রন্থ থেকে সংকলিত)
অনুবাদ : নূর হোসেন মজিদী

শাহনাজ আরফিন –

নারী ও পুরুষকে নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণকারী দুটি গ্রহের সাথে তুলনা করা যায়। আর নারী-পুরষের সৌভাগ্য তথা মানব সমাজের পূর্ণতা ও কল্যাণ, নারী ও পুরুষের নিজ নিজ দায়িত্ব পালন বা নিজস্ব কক্ষপথে পরিভ্রমণের মধ্যেই নিহিত রয়েছে। 
ইতিহাসের দিকে তাকালে দেখা যাবে, পরিবারের গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ হিসেবে নারীকে কালের পরিক্রমায় অনেক ঘাত-প্রতিঘাত, উত্থান-পতন ও নানা বাধা-বিঘ্ন সহ্য করতে হয়েছে। আর অধিকাংশ সমাজেই নারী হয়েছে নানা বঞ্চনা ও শোষণের শিকার। কিন্তু দুঃখজনক হলেও সত্যি যে, আজকের আধুনিক ও প্রগতিশীল সমাজেও নারীর অধিকার নানাভাবে লঙ্ঘিত হচ্ছে এবং নারীরা বিভিন্নভাবে শোষিত ও নির্যাতিত হচ্ছে। অবশ্য এটাও ঠিক যে, মানব সমাজে বিরাজমান নানা বিষয় নারী অধিকারের ওপর ব্যাপক নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছে। এর মধ্যে সামাজিক ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা এবং বিভিন্ন সমাজে বিরাজমান প্রথা-সংস্কৃতি ও বিশ্বাসের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা যায়।
আজকের আধুনিক সমাজে নারী অধিকারের বিষয়টি ব্যাপকভাবে গুরুত্ব পাচ্ছে। আর এ কারণে নারী-অধিকার নিয়ে নানা মতাদর্শ ও দৃষ্টিভঙ্গিরও জন্ম হয়েছে। এদের মধ্যে অনেক মতাদর্শ আবার অপর মতাদর্শের পরিপন্থী। নারীবিষয়ক নানা মতাদর্শের মধ্যে ‘নারীবাদী’ বা ‘ফেমিনিস্ট আন্দোলন’ অন্যতম। নারীবাদ (Feminism) প্রচলিত সমাজ ব্যবস্থাকে ভেঙ্গে দেয়ার জন্য একটি অস্বাভাবিক, কৃত্রিম ও উদ্দেশ্যমূলক আন্দোলনের ফসল। এর লক্ষ্য হলো সকল অদৃশ্য বিশ্বাস, নৈতিকতা ও আধ্যাত্মিক মূল্যবোধকে অস্বীকার করা।
এ মতাদর্শে বিশ্বাসীরা নারী অধিকারের ব্যাপারে উগ্র দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। তারা নারীকে পুরুষের গুণাবলি ও অধিকার অর্জনে উৎসাহিত করে এবং নারী-পুরুষের মধ্যে সমতা অর্জনের জন্য সমাজ কাঠামোয় পরিবর্তন বা বিপ্লব সাধনে বিশ্বাসী। আর এক্ষেত্রে তারা ধর্ম, সহজাত প্রকৃতি, প্রথা ও পরিবারের ভূমিকাকে গুরুত্বহীন বলে মনে করে। আর এভাবে নারীবাদীরা নারী ও পুরুষের বিশেষ প্রকৃতি, চাহিদা ও অধিকারকে অগ্রাহ্য করে তাদের মধ্যে এক ধরনের কৃত্রিম সমতা প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে যাচ্ছে।
অতীতে যেমন পুরুষতন্ত্র ও নারীবিদ্বেষ, মানব সমাজ বিশেষ করে নারী জাতির ব্যাপক ক্ষতি সাধন করেছে, তেমনিভাবে নারী অধিকার নিয়ে নারীবাদীদের চরমপন্থা ও বাড়াবাড়ি নারী-পুরুষ তথা মানব সমাজের জন্যই অকল্যাণ বয়ে আনবে। ঐশী গ্রন্থ পবিত্র কোরআন নারী –পুরুষের অধিকার সম্পর্কে কোন ধরনের বাড়াবাড়িকে প্রশ্রয় দেয় না। পবিত্র কোরআনের মতে, নারী-পুরুষ ভিন্ন ভিন্ন সহজাত বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও মানবিকতার দিক দিয়ে উভয়েই সমান। ইসলামের আলোকে ‘নারী ও পুরুষের সাম্য’ কথাটি গোলাপ ও বেলীর গুণাগুণ সমান বলার মতোই একটি অযৌক্তিক কথা। কারণ, এ দুটি ফুলেরই রয়েছে পৃথক পৃথক ঘ্রাণ, বর্ণ, আকৃতি ও সৌন্দর্য।
তেমনিভাবে নারী-পুরুষও এক নয়। এদের প্রত্যেকেরই রয়েছে ভিন্ন গঠন প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্য। মহিলারা যেমন হতে পারে না পুরুষের সমান, তেমনি পুরুষরাও হতে পারে না মহিলাদের সমান। তাই ইসলাম এদের উভয়কে একে অপরের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে দাঁড় না করিয়ে একে অপরের সহযোগী হিসেবে মূল্যায়ন করেছে। নিজস্ব গঠনপ্রকৃতি অনুযায়ী এদের প্রত্যেকের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছে পৃথক পৃথক দায়িত্ব ও কর্তব্য। 
পুরুষের যেহেতু বহু গুরুত্বপূর্ণ ও কঠিন কাজ সম্পাদন করতে হয়; তাই তাকে কর্তৃত্ব ও নেতৃত্বের মতো কিছু সামাজিক প্রাধান্য ও সুবিধা ভোগের সুযোগ দেয়া হয়।
প্রথমত, তাকে অর্থনৈতিক গুরু দায়িত্ব বহন করতে হয়। কেননা, পরিবারের সার্বিক ব্যয় নির্বাহের দায়িত্ব পুরুষের। অপরদিকে স্ত্রী যদি ধনী হন, কিংবা তিনি যদি আর্থিকভাবে স্বাধীন হয়েও থাকেন, তবুও তার ভরণ পোষণের দায়িত্ব স্বামীর ওপর। আদর্শবাদী মুসলিম সমাজে নারীকে জীবিকার জন্য কোন দুঃশ্চিন্তা করতে হয় না। 
দ্বিতীয়ত, একজন মুসলিম নারী,স্বামী খুঁজে পাওয়া কিংবা না-পাওয়ার ভয়াবহ দুঃশ্চিন্তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। নারীর স্বাভাবিক চারিত্রিক দাবি অনুযায়ী তার পিতা-মাতা বা অভিভাবকগণ তার জন্য কোন উপযুক্ত বর খুঁজে না আনা পর্যন্ত সে গৃহেই অবস্থান করে থাকে। এ ধরনের বিবাহই হচ্ছে প্রকৃত ধর্মসম্মত বিবাহ এবং এতেই পারিবারিক ও সামাজিক বন্ধন স্থায়িত্ব পায়।
তৃতীয়ত, প্রয়োজন ছাড়া মুসলিম মহিলারা রক্তাক্ত যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ থেকে মুক্ত। এটাকে অনেকের কাছে একটি বঞ্চনা বলে মনে হতে পারে। কিন্তু নারী প্রকৃতির আলোকে বিচার করলে দেখা যাবে যে, অধিকাংশ নারীর পক্ষেই এ ধরনের কাজে অংশগ্রহণ খুবই ভারী ও কঠিন বলে প্রমাণিত। এমনকি আধুনিক যে সকল সমাজে ‘সাম্যবাদী’ পদ্ধতিতে নারী ও পুরুষকে সমান করার প্রক্রিয়া চলছে সে সকল সমাজেও চরম কোন অবস্থা না দেখা দেয়া পর্যন্ত মহিলাদেরকে সামরিক বাহিনী বা যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে দূরে রাখা হচ্ছে।
ইসলাম নারী ও পুরুষের প্রকৃতি অনুযায়ী তাদেরকে একে অপরের পরিপূরক হিসেবে সমাজে তাদের কর্ম ও অবস্থান নির্ধারণ করে দিয়েছে। ইসলাম পুরুষকে সামাজিক ও রাজনৈতিক আধিপত্য প্রদান করেছে এ জন্য যে, পুরুষদেরকে পরিবারের সকল দায়-দায়িত্ব বহন করতে হয়। এছাড়া তাদেরকেই পারিবারিক বিভিন্ন সংকট, আর্থিক, সামাজিক ও অন্য সকল চাপ থেকে পরিবারের সদস্যদেরকে রক্ষায় অগ্রণী ভূমিকা পালন করতে হয়।
পবিত্র কোরআনে সূরা ইয়াসীনের ৪০ নম্বর আয়াতে এসেছে :

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ 

অর্থাৎ সূর্য চন্দ্রের নাগাল পায় না, রাত দিনকে অতিক্রম করে না এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষ পথে পরিভ্রমণ করে।
নারী-পুরুষও ভিন্ন ভিন্ন গ্রহের মতো এবং তাদের উচিত নিজ নিজ গতি পথে পরিভ্রমণ করা।
স্বাধীনতা এবং সাম্য তখনই ফলপ্রসূ হবে যখন তারা নিজস্ব গতি ও প্রকৃতির উপর অটল থাকবে। এর অন্যথায় সামাজিক স্থিতি ও শৃঙ্খলা বিনষ্ট হতে বাধ্য। ইসলামে নারী অধিকারের সমালোচকদের অনেকেই প্রশ্ন করেন, যদি ইসলাম ধর্মে নারীকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়া হতো তাহলে কি এ ধর্মে নারী-পুরুষের জন্য সম অধিকার নিশ্চিত করা হতো না?
এ প্রশ্ন বা সমালোচনার জবাব দিতে গেলে প্রথমেই বলতে হয়, মানবিক ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের সমতা বলতে কি তাদের অধিকারের সাদৃশ্য বোঝায়, না কি সমতা ও সাদৃশ্য দুটি ভিন্ন বিষয়?
ইরানের বিশিষ্ট ইসলামি চিন্তাবিদ ও গবেষক মুর্তাজা মোতাহহারী এ সম্পর্কে লিখেছেন, সমতা ও সাদৃশ্য দুটি ভিন্ন জিনিস। সমতা বলতে সাম্য বা সমান ভাগ বোঝায়। আর সাদৃশ্য হচ্ছে অনুরূপতা। এ ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে বলা যায়, কোন পিতা তার সন্তানদের মধ্যে সহায় সম্পতি বণ্টনের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করতে পারেন। তবে এক্ষেত্রে সাদৃশ্য নাও থাকতে পারে। যেমন ধরুন, পিতা কোন সন্তানকে তাঁর কৃষি জমি দিলেন, কাউকে দিলেন তাঁর বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠান আবার কাউকে দিলেন তাঁর দোকান-পাট দেখাশোনার দায়িত্ব। এ ক্ষেত্রে পিতা তাঁর সন্তানদের ক্ষমতা ও যোগ্যতার প্রতি লক্ষ্য রেখে সমভাবেই এ বণ্টনের কাজটি সমাধা করতে চেয়েছেন, কাউকে কারো ওপর প্রাধান্য দেয়া বা বৈষম্য করতে চাননি।
পবিত্র কোরআনে নারীকে কোমলতা, প্রশান্তি ও দয়ার প্রতীক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। পবিত্র কোরআনে সূরা আরাফের ১৮৯ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ বলেছেন,

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا

‘তিনিই তোমাদের এক ব্যক্তি হতে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার সঙ্গিনী সৃষ্টি করেন যাতে সে তার নিকট শান্তি পায়।’
ইসলাম-পূর্ব যুগে যখন নারীরা ছিল চরম অবহেলা ও বঞ্চনার স্বীকার, কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দেয়া হতো এবং নারীর কোন মূল্যায়নই করা হতো না, তখন ইসলাম দিয়েছে নারীর মুক্তি ও নিরাপত্তা। কন্যাসন্তানের জন্মকে বলা হলো ‘সুসংবাদ’।
কোরআন মজীদের সূরা আন নাহলের ( ৫৮-৫৯) নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ বলেছেন :
“তাদের কাউকে যখন কন্যাসন্তানের ‘সুসংবাদ’ দেয়া হয় তখন তার চেহারা মলিন হয়ে যায় এবং সে অসহনীয় মনস্তাপে ক্লিষ্ট হয়। সে এ সুসংবাদকে খারাপ মনে করে নিজ সম্প্রদায় থেকে লুকিয়ে বেড়ায় (এবং চিন্তা করে) হীনতা স্বীকার করে তাকে নিজের কাছে রেখে দেবে, নাকি মাটিতে পুঁতে ফেলবে। কত নিকৃষ্ট ছিল তাদের সিদ্ধান্ত।”
মহান আল্লাহ পবিত্র কোরআনে সূরা নিসা নামে পূর্ণাঙ্গ একটি সূরা নাযিল করেছেন কেবল নারীর যাবতীয় স্বাধীনতা ও অধিকারের বার্তা নিয়ে। পবিত্র কোরআনে সূরা বাকারার ২২৮ নম্বর আয়াতে নারী অধিকারের কথা উল্লেখ করে মহান আল্লাহ ঘোষণা করেছেন : ‘নারীদের (পুরুষদের উপর) তেমনি ন্যায়সঙ্গত অধিকার রয়েছে যেমনি রয়েছে নারীদের উপর পুরুষদের।’
এ আয়াতে যেমন সুস্পষ্টভাবে নারীদের অধিকারের কথা বলা হয়েছে, অন্য কোনো ধর্মে এভাবে নারীর অধিকারের কথা বলা হয়নি। 
এছাড়া হাদীসে এসেছে : ‘নারীকে সযত্নে লালন পালনকারী পিতামাতার অবস্থান হবে জান্নাতে।’
বিশ্বনবী (সা.) বিশ্ব মানবতার অনন্য আদর্শ হিসেবে নারীর মর্যাদা ও সম্মান রক্ষায় কোন ধরনের কার্পণ্য করেননি। তিনি নিজ কন্যা ফাতেমা যাহরা (সা. আ.)-এর হাতে চুমু খেতেন, তাঁর সম্মানে নিজ জায়গা ছেড়ে উঠে দাঁড়াতেন।
নবীজির বিখ্যাত একটি উক্তি হচ্ছে এরকম : ‘তোমাদের মধ্যে সেই পুরুষ সবচেয়ে ভালো যে তার স্ত্রীর কাছে ভালো।’
পরিশেষে বলা যায়, ইসলাম নারীজাতীকে যে সম্মান, মর্যাদা ও অধিকার দিয়েছে অন্য কোন ধর্মে তা দেয়া হয়নি। বিশ্বের নারী সমাজ যত বেশি চিন্তা ও গবেষণা করবেন তত দ্রুত তাঁরা এ সত্যকে অনুধাবন করতে পারবেন বলে আমার বিশ্বাস।

শাহনাজ আরফিন : লেখক ও গবেষক

শাহনাজ আরফিন –

নারী ও পুরুষকে নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণকারী দুটি গ্রহের সাথে তুলনা করা যায়। আর নারী-–পুরষের সৌভাগ্য তথা মানব সমাজের পূর্ণতা ও কল্যাণ, নারী ও পুরুষের নিজ নিজ দায়িত্ব পালন বা নিজস্ব কক্ষপথে পরিভ্রমণের মধ্যেই নিহিত রয়েছে।
ইতিহাসের দিকে তাকালে দেখা যাবে, পরিবারের গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ হিসেবে নারীকে কালের পরিক্রমায় অনেক ঘাত-প্রতিঘাত, উত্থান-পতন ও নানা বাধা-বিঘœ সহ্য করতে হয়েছে। আর অধিকাংশ সমাজেই নারী হয়েছে নানা বঞ্চনা ও শোষণের শিকার। কিন্তু দুঃখজনক হলেও সত্যি যে, আজকের আধুনিক ও প্রগতিশীল সমাজেও নারীর অধিকার নানাভাবে লঙ্ঘিত হচ্ছে এবং নারীরা বিভিন্নভাবে শোষিত ও নির্যাতিত হচ্ছে। অবশ্য এটাও ঠিক যে, মানব সমাজে বিরাজমান নানা বিষয় নারী অধিকারের ওপর ব্যাপক নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছে। এর মধ্যে সামাজিক ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা এবং বিভিন্ন সমাজে বিরাজমান প্রথা-সংস্কৃতি ও বিশ্বাসের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা যায়।
আজকের আধুনিক সমাজে নারী অধিকারের বিষয়টি ব্যাপকভাবে গুরুত্ব পাচ্ছে। আর এ কারণে নারী-অধিকার নিয়ে নানা মতাদর্শ ও দৃষ্টিভঙ্গিরও জন্ম হয়েছে। এদের মধ্যে অনেক মতাদর্শ আবার অপর মতাদর্শের পরিপন্থী। নারীবিষয়ক নানা মতাদর্শের মধ্যে ‘নারীবাদী’ বা ‘ফেমিনিস্ট আন্দোলন’ অন্যতম। নারীবাদ (ঋবসরহরংস) প্রচলিত সমাজ ব্যবস্থাকে ভেঙ্গে দেয়ার জন্য একটি অস্বাভাবিক, কৃত্রিম ও উদ্দেশ্যমূলক আন্দোলনের ফসল। এর লক্ষ্য হলো সকল অদৃশ্য বিশ্বাস, নৈতিকতা ও আধ্যাত্মিক মূল্যবোধকে অস্বীকার করা।
এ মতাদর্শে বিশ্বাসীরা নারী অধিকারের ব্যাপারে উগ্র দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। তারা নারীকে পুরুষের গুণাবলি ও অধিকার অর্জনে উৎসাহিত করে এবং নারী-পুরুষের মধ্যে সমতা অর্জনের জন্য সমাজ কাঠামোয় পরিবর্তন বা বিপ্লব সাধনে বিশ্বাসী। আর এক্ষেত্রে তারা ধর্ম, সহজাত প্রকৃতি, প্রথা ও পরিবারের ভূমিকাকে গুরুত্বহীন বলে মনে করে। আর এভাবে নারীবাদীরা নারী ও পুরুষের বিশেষ প্রকৃতি, চাহিদা ও অধিকারকে অগ্রাহ্য করে তাদের মধ্যে এক ধরনের কৃত্রিম সমতা প্রতিষ্ঠার চেষ্টা
করে যাচ্ছে।
অতীতে যেমন পুরুষতন্ত্র ও নারীবিদ্বেষ, মানব সমাজ বিশেষ করে নারী জাতির ব্যাপক ক্ষতি সাধন করেছে, তেমনিভাবে নারী অধিকার নিয়ে নারীবাদীদের চরমপন্থা ও বাড়াবাড়ি নারী-পুরুষ তথা মানব সমাজের জন্যই অকল্যাণ বয়ে আনবে। ঐশী গ্রন্থ পবিত্র কোরআন নারী –পুরুষের অধিকার সম্পর্কে কোন ধরনের বাড়াবাড়িকে প্রশ্রয় দেয় না। পবিত্র কোরআনের মতে, নারী-পুরুষ ভিন্ন ভিন্ন সহজাত বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও মানবিকতার দিক দিয়ে উভয়েই সমান। ইসলামের আলোকে ‘নারী ও পুরুষের সাম্য’ কথাটি গোলাপ ও বেলীর গুণাগুণ সমান বলার মতোই একটি অযৌক্তিক কথা। কারণ, এ দুটি ফুলেরই রয়েছে পৃথক পৃথক ঘ্রাণ, বর্ণ, আকৃতি ও সৌন্দর্য।
তেমনিভাবে নারী-পুরুষও এক নয়। এদের প্রত্যেকেরই রয়েছে ভিন্ন গঠন প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্য। মহিলারা যেমন হতে পারে না পুরুষের সমান, তেমনি পুরুষরাও হতে পারে না মহিলাদের সমান। তাই ইসলাম এদের উভয়কে একে অপরের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে দাঁড় না করিয়ে একে অপরের সহযোগী হিসেবে মূল্যায়ন করেছে। নিজস্ব গঠনপ্রকৃতি অনুযায়ী এদের প্রত্যেকের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছে পৃথক পৃথক দায়িত্ব ও কর্তব্য।
পুরুষের যেহেতু বহু গুরুত্বপূর্ণ ও কঠিন কাজ স¤পাদন করতে হয়; তাই তাকে কর্তৃত্ব ও নেতৃত্বের মতো কিছু সামাজিক প্রাধান্য ও সুবিধা ভোগের সুযোগ দেয়া হয়।
প্রথমত, তাকে অর্থনৈতিক গুরু দায়িত্ব বহন করতে হয়। কেননা, পরিবারের সার্বিক ব্যয় নির্বাহের দায়িত্ব পুরুষের। অপরদিকে স্ত্রী যদি ধনী হন, কিংবা তিনি যদি আর্থিকভাবে স্বাধীন হয়েও থাকেন, তবুও তার ভরণ পোষণের দায়িত্ব স্বামীর ওপর। আদর্শবাদী মুসলিম সমাজে নারীকে জীবিকার জন্য কোন দুঃশ্চিন্তা করতে হয় না।
দ্বিতীয়ত, একজন মুসলিম নারী,স্বামী খুঁজে পাওয়া কিংবা না-পাওয়ার ভয়াবহ দুঃশ্চিন্তা থেকে স¤পূর্ণ মুক্ত। নারীর স্বাভাবিক চারিত্রিক দাবি অনুযায়ী তার পিতা-মাতা বা অভিভাবকগণ তার জন্য কোন উপযুক্ত বর খুঁজে না আনা পর্যন্ত সে গৃহেই অবস্থান করে থাকে। এ ধরনের বিবাহই হচ্ছে প্রকৃত ধর্মসম্মত বিবাহ এবং এতেই পারিবারিক ও সামাজিক বন্ধন স্থায়িত্ব পায়।
তৃতীয়ত, প্রয়োজন ছাড়া মুসলিম মহিলারা রক্তাক্ত যুদ্ধে সরাসরি অংশগ্রহণ থেকে মুক্ত। এটাকে অনেকের কাছে একটি বঞ্চনা বলে মনে হতে পারে। কিন্তু নারী প্রকৃতির আলোকে বিচার করলে দেখা যাবে যে, অধিকাংশ নারীর পক্ষেই এ ধরনের কাজে অংশগ্রহণ খুবই ভারী ও কঠিন বলে প্রমাণিত। এমনকি আধুনিক যে সকল সমাজে ‘সাম্যবাদী’ পদ্ধতিতে নারী ও পুরুষকে সমান করার প্রক্রিয়া চলছে সে সকল সমাজেও চরম কোন অবস্থা না দেখা দেয়া পর্যন্ত মহিলাদেরকে সামরিক বাহিনী বা যুদ্ধে
অংশগ্রহণ থেকে দূরে রাখা হচ্ছে।
ইসলাম নারী ও পুরুষের প্রকৃতি অনুযায়ী তাদেরকে একে অপরের পরিপূরক হিসেবে সমাজে তাদের কর্ম ও অবস্থান নির্ধারণ করে দিয়েছে। ইসলাম পুরুষকে সামাজিক ও রাজনৈতিক আধিপত্য প্রদান করেছে এ জন্য যে, পুরুষদেরকে পরিবারের সকল দায়-দায়িত্ব বহন করতে হয়। এছাড়া তাদেরকেই পারিবারিক বিভিন্ন সংকট, আর্থিক, সামাজিক ও অন্য সকল চাপ থেকে পরিবারের সদস্যদেরকে রক্ষায় অগ্রণী ভূমিকা পালন করতে হয়।
পবিত্র কোরআনে সূরা ইয়াসীনের ৪০ নম্বর আয়াতে এসেছে :
          ক্স      
অর্থাৎ সূর্য চন্দ্রের নাগাল পায় না, রাত দিনকে অতিক্রম করে না এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষ পথে পরিভ্রমণ করে।
নারী-পুরুষও ভিন্ন ভিন্ন গ্রহের মতো এবং তাদের উচিত নিজ নিজ গতি পথে পরিভ্রমণ করা।
স্বাধীনতা এবং সাম্য তখনই ফলপ্রসূ হবে যখন তারা নিজস্ব গতি ও প্রকৃতির উপর অটল থাকবে। এর অন্যথায় সামাজিক স্থিতি ও শৃঙ্খলা বিনষ্ট হতে বাধ্য। ইসলামে নারী অধিকারের সমালোচকদের অনেকেই প্রশ্ন করেন, যদি ইসলাম ধর্মে নারীকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়া হতো তাহলে কি এ ধর্মে নারী-পুরুষের জন্য সম অধিকার নিশ্চিত করা হতো না?
এ প্রশ্ন বা সমালোচনার জবাব দিতে গেলে প্রথমেই বলতে হয়, মানবিক ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের সমতা বলতে কি তাদের অধিকারের সাদৃশ্য বোঝায়, না কি সমতা ও সাদৃশ্য দুটি ভিন্ন বিষয়?
ইরানের বিশিষ্ট ইসলামি চিন্তাবিদ ও গবেষক মুর্তাজা মোতাহহারী এ সম্পর্কে লিখেছেন, সমতা ও সাদৃশ্য দুটি ভিন্ন জিনিস। সমতা বলতে সাম্য বা সমান ভাগ বোঝায়। আর সাদৃশ্য হচ্ছে অনুরূপতা। এ ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে বলা যায়, কোন পিতা তার সন্তানদের মধ্যে সহায় সম্পতি বণ্টনের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করতে পারেন। তবে এক্ষেত্রে সাদৃশ্য নাও থাকতে পারে। যেমন ধরুন, পিতা কোন সন্তানকে তাঁর কৃষি জমি দিলেন, কাউকে দিলেন তাঁর বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠান আবার কাউকে দিলেন তাঁর দোকান-পাট দেখাশোনার দায়িত্ব। এ ক্ষেত্রে পিতা তাঁর সন্তানদের ক্ষমতা ও যোগ্যতার প্রতি লক্ষ্য রেখে সমভাবেই এ বণ্টনের কাজটি সমাধা করতে চেয়েছেন, কাউকে কারো ওপর প্রাধান্য দেয়া বা বৈষম্য করতে চাননি।
পবিত্র কোরআনে নারীকে কোমলতা, প্রশান্তি ও দয়ার প্রতীক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। পবিত্র কোরআনে সূরা আরাফের ১৮৯ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ বলেছেন,
            
‘তিনিই তোমাদের এক ব্যক্তি হতে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার সঙ্গিনী সৃষ্টি করেন যাতে সে তার নিকট শান্তি পায়।’
ইসলাম-পূর্ব যুগে যখন নারীরা ছিল চরম অবহেলা ও বঞ্চনার স্বীকার, কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দেয়া হতো এবং নারীর কোন মূল্যায়নই করা হতো না, তখন ইসলাম দিয়েছে নারীর মুক্তি ও নিরাপত্তা। কন্যাসন্তানের জন্মকে বলা হলো ‘সুসংবাদ’।
কোরআন মজীদের সূরা আন নাহলের ( ৫৮-৫৯) নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ বলেছেন :
“তাদের কাউকে যখন কন্যাসন্তানের ‘সুসংবাদ’ দেয়া হয় তখন তার চেহারা মলিন হয়ে যায় এবং সে অসহনীয় মনস্তাপে ক্লিষ্ট হয়। সে এ সুসংবাদকে খারাপ মনে করে নিজ সম্প্রদায় থেকে লুকিয়ে বেড়ায় (এবং চিন্তা করে) হীনতা স্বীকার করে তাকে নিজের কাছে রেখে দেবে, নাকি মাটিতে পুঁতে ফেলবে। কত নিকৃষ্ট ছিল তাদের সিদ্ধান্ত।”
মহান আল্লাহ পবিত্র কোরআনে সূরা নিসা নামে পূর্ণাঙ্গ একটি সূরা নাযিল করেছেন কেবল নারীর যাবতীয় স্বাধীনতা ও অধিকারের বার্তা নিয়ে। পবিত্র কোরআনে সূরা বাকারার ২২৮ নম্বর আয়াতে নারী অধিকারের কথা উল্লেখ করে মহান আল্লাহ ঘোষণা করেছেন : ‘নারীদের (পুরুষদের উপর) তেমনি ন্যায়সঙ্গত অধিকার রয়েছে যেমনি রয়েছে নারীদের উপর পুরুষদের।’
এ আয়াতে যেমন সুস্পষ্টভাবে নারীদের অধিকারের কথা বলা হয়েছে, অন্য কোনো ধর্মে এভাবে নারীর অধিকারের কথা বলা হয়নি।
এছাড়া হাদীসে এসেছে : ‘নারীকে সযতেœ লালনপালনকারী পিতামাতার অবস্থান হবে জান্নাতে।’
বিশ্বনবী (সা.) বিশ্ব মানবতার অনন্য আদর্শ হিসেবে নারীর মর্যাদা ও সম্মান রক্ষায় কোন ধরনের কার্পণ্য করেননি। তিনি নিজ কন্যা ফাতেমা যাহরা (সা. আ.)-এর হাতে চুমু খেতেন, তাঁর সম্মানে নিজ জায়গা ছেড়ে উঠে দাঁড়াতেন।
নবীজির বিখ্যাত একটি উক্তি হচ্ছে এরকম : ‘তোমাদের মধ্যে সেই পুরুষ সবচেয়ে ভালো যে তার স্ত্রীর কাছে ভালো।’
পরিশেষে বলা যায়, ইসলাম নারীজাতীকে যে সম্মান, মর্যাদা ও অধিকার দিয়েছে অন্য কোন ধর্মে তা দেয়া হয়নি। বিশ্বের নারী সমাজ যত বেশি চিন্তা ও গবেষণা করবেন তত দ্রুত তাঁরা এ সত্যকে অনুধাবন করতে পারবেন বলে আমার বিশ্বাস।
লেখক ও গবেষক

১ অক্টোবর : বাংলাদেশের প্রখ্যাত ইসলামি চিন্তাবিদ ও বহু গ্রন্থ প্রণেতা মাওলানা মুহাম্মদ আবদুর রহীম (রহ.)-এর মৃত্যুবার্ষিকী।
৫ অক্টোবর : হযরত ইমাম খোমেইনী (রহ.) ইরাক থেকে ফ্রান্সে হিজরত করেন (১৯৭৮)।
৮ অক্টোবর : ইমাম হোসাইন (আ.)-এর শাহাদাতের চল্লিশতম দিবস (আরবাইন)।
১২ অক্টোবর : বিশ্ববিখ্যাত কবি হাফিজ স্মরণে দিবস।
১৫ অক্টোবর : বিশ্ব সাদাছড়ি দিবস (অন্ধদের কল্যাণে)।
১৬ অক্টোবর : সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বশেষ নবী হযরত মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওফাত দিবস।
*আহলে বাইতের ধারার দ্বিতীয় ইমাম ও বেহেশতের যুবকদের নেতৃদ্বয়ের প্রথম ব্যক্তিত্ব ইমাম হাসান (আ.)-এর শাহাদাত বার্ষিকী।
১৭ অক্টোবর : আহলে বাইতের ধারার অস্টম ইমাম আলী ইবনে মূসা আর-রেযা (আ.)-এর শাহাদাত বার্ষিকী।
*বাংলাদেশের মরমি বাউল সংগীতের জনক লালন শাহের মৃত্যুবার্ষিকী।
১৯ অক্টোবর : বাংলা সাহিত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কবি ফররুখ আহমদের মৃত্যুবার্ষিকী।
২৪ অক্টোবর : উপমহাদেশের প্রখ্যাত আলেম, সাহিত্যিক, সাংবাদিক মাওলানা মনিরুজ্জামান ইসলামাবাদীর মৃত্যুবার্ষিকী।
২৬ অক্টোবর : ইমাম হাসান আল-আসকারী (আ.)-এর শাহাদাত দিবস।
*অবিভক্ত বাংলার নেতা প্রজাতিহৈষী শেরে বাংলা এ কে ফজলুল হকের জন্মবার্ষিকী।
২৯ অক্টোবর : কবি বেনজীর আহমদের জন্মবার্ষিকী। *কবি তালিম হোসেনের জন্মবার্ষিকী।
*কিশোর (১৩ বছর) মুহাম্মাদ হুসাইন ফাহমিদেহ এর শাহাদাত দিবস। ইরানে এটি কিশোর স্বেচ্ছাসেবী দিবস হিসেবে পালিত হয়।
৩০ অক্টোবর : মহানবী (সা.)-এর পবিত্র জন্মদিবস (আহলে সুন্নাতের রেওয়ায়েত অনুযায়ী) ও ইসলামি ঐক্য সপ্তাহের শুরু (১২-১৭ রবিউল আউয়াল)।
৪ নভেম্বর : মহানবী (সা.)-এর পবিত্র জন্মদিবস (আহলে বাইতের ধারায় বর্ণনা অনুযায়ী) ও আহলে বাইতের ষষ্ঠ ইমাম জাফর সাদেক (আ.)-এর জন্মদিবস।
৬ নভেম্বর : বাংলাদেশের বিশিষ্ট কথা সাহিত্যিক শাহেদ আলীর মৃত্যুবার্ষিকী।
১১ নভেম্বর : ইতিহাসখ্যাত সাহিত্যিক ‘বিষাদ সিন্ধু’র রচয়িতা মীর মশাররফ হোসেনের জন্মদিবস।
১৪ নভেম্বর : বিশ্ব ডায়াবেটিক রোগীদের সহায়তা দিবস।
১৫ নভেম্বর : বিশ্ব পুস্তক ও পুস্তক পাঠ দিবস, বিশ্ব গণমাধ্যম দিবস।
১৭ নভেম্বর : বাংলাদেশের মযলুম জননেতা মাওলানা আবদুল হামিদ খান ভাসানীর মৃত্যুবার্ষিকী।
১৯ নভেম্বর : অবিভক্ত ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের অমর শহীদ মীর নিসার আলী তিতুমীরের শাহাদাত বার্ষিকী।
* আন্তর্জাতিক পরিবার দিবস।
২০ নভেম্বর : বাংলাদেশের প্রখ্যাত মহিলা কবি সুফিয়া কামালের মৃত্যুবার্ষিকী।
২৩ নভেম্বর : ইমাম হাসান আসকারী (আ.)-এর জন্মদিবস।
৩০ নভেম্বর : শেখ মুফিদ (র.) স্মরণে দিবস।
১ ডিসেম্বর : বিশ্ব এইড্্স প্রতিরোধ দিবস।
২ ডিসেম্বর : শিল্পী কামরুল হাসানের জন্মদিন।
৩ ডিসেম্বর : বাংলাদেশের কচিকাঁচার আসরের প্রতিষ্ঠাতা রোকনুজ্জামান খান দাদা ভাইয়ের মৃত্যুবার্ষিকী।
*বিশ্ব প্রতিবন্ধী দিবস।
৫ ডিসেম্বর : অবিভক্ত বাংলার প্রধানমন্ত্রী হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দীর মৃত্যুবার্ষিকী।
১৬ ডিসেম্বর : বাংলাদেশের মহান বিজয় দিবস। দীর্ঘ নয় মাস যুদ্ধের পর এই দিনে বাংলাদেশ বিজয় লাভ করে।
* বিশ্ব গবেষণা দিবস।
১৮ ডিসেম্বর : ড. মুহাম্মাদ মুফাত্তেহর শাহাদাত দিবস। এ দিবসটি ইরানে ‘ধর্মীয় শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান (হাওযা) ও বিশ্ববিদ্যালয় এর মধ্যে ঐক্য দিবস’ হিসাবে পালিত হয়।
২১ ডিসেম্বর : ইরানে বছরের সবচেয়ে দীর্ঘতম রাত (শাবে ইয়ালদা)
২৫ ডিসেম্বর : হযরত ঈসা (আ.)-এর পবিত্র জন্মদিবস।
২৭ ডিসেম্বর : প্রলয়ংকরী সুনামীর বার্ষিকী। এ দিনে ভয়াবহ সুনামীতে ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া, ভারত, শ্রীলঙ্কা, মালদ্বীপসহ এ অঞ্চলের দেশগুলোর কয়েক লাখ লোক মৃত্যুবরণ করে।

যঃঃঢ়ং://িি.িরংষধসরপরঃু.ড়ৎম/৬৪২৮/ঃযব-শরহফহবংং-ড়ভ-ঢ়ৎড়ঢ়যবঃ-সঁযধসসধফ-ং/